ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৭

আল্লাহর সৃষ্ট। আর তারা (ঐসব লোক) ধারণা করে যে বান্দা তা উদ্ভাবন করে (يُحْدِثُهَا) অথবা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তা সৃষ্টি করে (يَخْلُقُهَا)। ফলে সালাফ (পূর্বসূরি) ও ইমামগণ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে বান্দাদের কর্মসমূহ (أَفْعَالِ الْعِبَادِ) এবং অন্যান্য সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) হলেন আল্লাহ।

অতঃপর যখন সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী একটি দল প্রকাশ করল যে কুরআন পাঠে বান্দাদের উচ্চারণসমূহ (أَلْفَاظَ الْعِبَادِ بِالْقُرْآنِ) সৃষ্ট নয় (غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ), তখন ইমাম আহমদ তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং যে এই কথা বলেছে তাকে বিদআতী (উদ্ভাবক) ঘোষণা করলেন। এরপর যখন তিনি (ইমাম আহমদ) ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁর সাথী (ছাত্র) আবু বকর আল-মারওয়াযী তাঁর পরে দাঁড়িয়ে এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ (মুসান্নাফ) রচনা করলেন। আবু বকর আল-খাল্লাল তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি (মারওয়াযী) আবু তালিবের মাসআলাহ (বিষয়) উল্লেখ করেছেন, যখন আহমদ তাঁর উপর আপত্তি করেছিলেন এই উক্তির জন্য যে, ‘কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (لَفْظِي بِالْقُرْآنِ) সৃষ্ট নয় (غَيْرُ مَخْلُوقٍ)।’

আর জাহমিয়্যাহরাই (الْجَهْمِيَّة) প্রথম যারা বলেছিল যে ‘কুরআন পাঠের উচ্চারণ সৃষ্ট’ (اللَّفْظُ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ)। আর তাঁর (ইমাম আহমদের) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর দুই পুত্র সালিহ ও আব্দুল্লাহ, তাঁর চাচাতো ভাই হাম্বল, মারওয়াযী, ক্বুরান (وقُورَانِ) এবং তাঁর অন্যান্য বিশিষ্ট ছাত্রগণ (أَجِلَّاءِ أَصْحَابِهِ)।

আর আহমদ-এর ছাত্র এবং সুন্নাহর অন্যান্য আলেমদের মধ্য থেকে ইমামগণ তাদের প্রত্যাখ্যান করেছেন যারা বলেছে: ‘নিশ্চয়ই বান্দাদের কণ্ঠস্বর (أَصْوَاتَ الْعِبَادِ) এবং তাদের কর্মসমূহ সৃষ্ট নয় (غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ)।’ আর ইমাম বুখারী এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। যেমন তারা (সালাফ) বিদআতী ঘোষণা করেছেন এবং জাহমী (জাহমিয়্যাহ মতবাদের অনুসারী) আখ্যা দিয়েছেন তাকে, যে বলেছে: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ শব্দ (صَوْتِ) সহ কথা বলেন না,’ অথবা ‘নিশ্চয়ই কুরআনের অক্ষরসমূহ (حُرُوفَ الْقُرْآنِ) সৃষ্ট।’ অথবা তারা বলেছে: ‘নিশ্চয়ই কুরআন পাঠের উচ্চারণ সৃষ্ট।’ ফলে ইমামগণ এই বিদআত (নব্যতা) প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমন আমরা তা বিস্তারিতভাবে (مَبْسُوطًا) অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি।

আর আহমদ-এর পরিচিত ছাত্র বা অন্যান্য পরিচিত আলেমদের মধ্যে কেউই কখনো বলেননি যে: ‘নিশ্চয়ই বান্দাদের কর্মসমূহ (أَفْعَالِ الْعِبَادِ) চিরন্তন (قديمة - অনাদি)।’ বরং আমি এই উক্তিটি দেখেছি আজমের (অনারব) ভূমি এবং মিসরের ভূমির কিছু মুতাআখখিরীনের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) মধ্যে, যারা শাফিঈ অথবা আহমদ-এর মাযহাবের দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে। আমি দেখেছি কিছু মিসরীয় লোক বলে: