ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৯

সর্বসম্মতভাবে। বরং কোনো বক্তা হয়তো বলতে পারে: ‘তাঁর (আল্লাহর) নির্দেশ এসেছে।’ আর এভাবেই মু'তাযিলারা—যারা বলে যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)—তারা এই আয়াতটির ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে এই মর্মে যে, এর আগমনের উদ্দেশ্য হলো এর নির্দেশের আগমন। তাহলে কেন বৈধ হবে না যে কুরআনের আগমনকে এর প্রতিদানের (সাওয়াব/থাওয়াব) আগমন হিসেবে ব্যাখ্যা করা হবে? আর তাঁর (নবীর) বাণীর উদ্দেশ্য হবে—‘আল-বাক্বারাহ ও আলে ইমরান আসবে’—এর প্রতিদানের আগমনের মাধ্যমে, আর এর প্রতিদান সৃষ্ট (মাখলুক)।

এই অর্থটি একাধিক ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন এবং তারা স্পষ্ট করেছেন যে এই বাণীর উদ্দেশ্য—আল-বাক্বারাহ ও আলে ইমরান আসবে—অর্থাৎ তাদের প্রতিদান। (তারা এমনটি করেছেন) জাহমিয়্যাদের জবাব দেওয়ার জন্য, যারা কুরআনের আগমন ও উপস্থিতিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছিল এই মর্মে যে, তা সৃষ্ট (মাখলুক)।

যদি সেই প্রতিদানও—যা মেঘের আকৃতিতে বা যুবকের আকৃতিতে আসবে—অসৃষ্ট (গায়র মাখলুক) হতো, তাহলে কুরআন ও প্রতিদানের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। আর তাদের ‘এর প্রতিদান আসবে’—এই কথা বলার প্রয়োজনও থাকত না। আর জাহমিয়্যাদের প্রতি তাদের জবাবও সঠিক হতো না। বরং জাহমিয়্যারা বলত: আপনারা বলছেন যে তা (কুরআন) অসৃষ্ট; আর এর প্রতিদানও অসৃষ্ট। সুতরাং এই জবাব আপনাদের কোনো উপকারে আসবে না।

সুতরাং জানা গেল যে সুন্নাহর ইমামগণ জাহমিয়্যাদের সাথে একমত ছিলেন যে কুরআন তিলাওয়াতের প্রতিদান সৃষ্ট (মাখলুক)। তাহলে অন্যান্য আমলের প্রতিদান কেমন হবে? আর এটি স্পষ্ট। কেননা সাওয়াব (প্রতিদান) ও ইক্বাব (শাস্তি) হলো তা-ই, যার ওয়াদা আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে দিয়েছেন এবং যার ভয় দেখিয়েছেন। সুতরাং সাওয়াব হলো জান্নাত, যা কিছু তার মধ্যে আছে তা সহ; আর ইক্বাব হলো জাহান্নাম, যা কিছু তার মধ্যে আছে তা সহ। আর জান্নাত, যা কিছু তার মধ্যে আছে তা সহ, সৃষ্ট (মাখলুক); আর জাহান্নাম, যা কিছু তার মধ্যে আছে তা সহ, সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর ইমাম আহমাদ এই যুক্তিটি উল্লেখ করেছেন যা তিনি যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) ও জাহমিয়্যাদের খণ্ডনে লিখেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: পরিচ্ছেদ: জাহমিয়্যারা যেসব হাদীস দ্বারা কুরআনকে সৃষ্ট (মাখলুক) বলে দাবি করেছে।