ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১০

নিশ্চয়ই কুরআন ফ্যাকাশে (শাহত) যুবকের আকৃতিতে আসবে; অতঃপর সে তার সাথীর নিকট এসে বলবে: তুমি কি আমাকে চেনো? সে তাকে বলবে: তুমি কে? সে বলবে: আমি সেই কুরআন, যা তোমার দিনকে পিপাসার্ত করেছে এবং তোমার রাতকে জাগিয়ে রেখেছে। তিনি (নবী) বললেন: অতঃপর আল্লাহ তাকে নিয়ে আসবেন এবং সে বলবে: হে আমার রব! [এই বর্ণনা শুনে] তারা (বিপক্ষ দল) দাবি করল যে, কুরআন হলো মাখলুক (সৃষ্ট)। তখন আমরা তাদের বললাম: কুরআন এই অর্থে আসে না যে, তা এসেছে: যে ব্যক্তি 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করবে, তার জন্য এমন এমন (সাওয়াব) রয়েছে। তোমরা কি দেখো না যে, যে ব্যক্তি 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করে, তার নিকট তা (সূরাটি) আসে না; বরং তার সাওয়াব (প্রতিদান) আসে?

কারণ আমরা কুরআন পাঠ করি এবং বলি যে, তা (কুরআন) আসে না এবং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হয় না। সুতরাং আহমাদ (ইবনু হাম্বল) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, সাওয়াবই হলো সেই জিনিস যা আসে; আর তা হলো আমল (কর্ম) থেকে সৃষ্ট (মাখলুক)। তাহলে আমলের শাস্তির ক্ষেত্রে কী হবে, যা এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হয়? আর যদি এটি 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ'-এর সাওয়াব হয়, যা কুরআনের সাওয়াব, তাহলে এর (কুরআনের) বাইরের সাওয়াব কেমন হবে?

আর যে ব্যক্তি এই বলে যুক্তি পেশ করে যে, কর্মসমূহ আল্লাহর কদর (বিধান), তাকে বলা হবে: 'কদর' শব্দটি দ্বারা তাকদীর (বিধান করা) উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার মুক্বাদ্দার (যা বিধান করা হয়েছে) উদ্দেশ্য হতে পারে। যদি তুমি উদ্দেশ্য করো যে, বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহর তাকদীর (বিধান)-এর অনুরূপ, যা হলো তাঁর ইলম (জ্ঞান), কালাম (কথা), মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) এবং অনুরূপ অন্যান্য সিফাত (গুণাবলি); তবে এটি ভুল ও বাতিল। কারণ বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহের কোনো অংশ নয়। আর যদি তুমি উদ্দেশ্য করো যে, এই কর্মসমূহ মুক্বাদ্দারাহ (বিধানকৃত), যা আল্লাহ তাআলা বিধান করেছেন; তবে এটি হক্ব (সত্য)।

কারণ এই কর্মসমূহ বিধানকৃত, যেমন অন্যান্য সকল মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু) বিধানকৃত। আর সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের মাক্বাদীর্ (পরিমাপ/বিধানসমূহ) নির্ধারণ করেছেন। আর সেই সকল মাক্বদূর (বিধানকৃত বস্তু) হলো মাখলুক (সৃষ্ট)।