ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৬

এমন এক গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে বিষয়টি গড়িয়েছে, যারা বান্দার (সৃষ্টির) কিছু সিফাতকে (গুণাবলিকে) কাদীম (অনাদি/চিরন্তন) মনে করে, এমনকি তারা তাদের ভেতরের রূহকেও কাদীম সাব্যস্ত করেছে। তারা সূর্য ও চন্দ্রের মধ্যে বিদ্যমান নূরের (আলোর) কাদীম হওয়ার মতবাদও পোষণ করেছে। এই ধরনের অন্যান্য মতবাদও রয়েছে, যার ভ্রান্তি এবং সালাফ ও আইম্মাহর (ইমামগণের) সাথে সেগুলোর বিরোধ আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি।

আর এই লোকেরা সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে সৃষ্টিকর্তার কিছু সিফাতের (গুণাবলির) হুলূল (অবস্থান/প্রবেশ) হওয়ার মতবাদে অংশীদার। কিন্তু জাহমিয়্যাহ (Jahmiyyah) যারা এদের চেয়েও নিকৃষ্ট, তাদের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন পরিণতি লাভ করে যে, তারা খালিককে (সৃষ্টিকর্তাকে) নিজেই সমস্ত মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) মধ্যে হুলূল (অবস্থানকারী) সাব্যস্ত করে, অথবা তারা খালিককে মাখলুকাতের অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইনুল উজূদ) হিসেবে গণ্য করে।

আর এই হুলূলী জাহমিয়্যাহদের শায়খ (গুরু) ঐ সিফাতী হুলূলিয়্যাহদের শায়খদের সাথে একত্রিত হয়েছিল। এই ধরনের বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) এবং শরীয়তের (ইসলামী আইন) বিরোধিতার কারণে ইমামগণের উপর বহু বিপদাপদ আপতিত হয়েছে।

ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ হুলূলের (অবস্থানের) মতবাদকে অস্বীকার করেছেন এবং এই লোকগুলোকে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বলেছেন। তিনি (ইমাম আহমাদ) তাঁর রচিত ‘আর-রাদ্দু আলা আয-যানাদিকাতি ওয়াল-জাহমিয়্যাহ’ (ধর্মদ্রোহী ও জাহমিয়্যাহদের প্রতিবাদ) গ্রন্থে বলেছেন: "আল্লাহর শত্রু জাহমের (Jahm) ব্যাপারটি যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে, তা হলো— সে ছিল খোরাসানের তিরমিয অঞ্চলের অধিবাসী। তার বহু خصومات (বিতর্ক) ও কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনা) ছিল, আর তার অধিকাংশ কালাম ছিল আল্লাহ সম্পর্কে।

অতঃপর সে (জাহম) মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) এমন এক দলের সাথে সাক্ষাৎ করে যাদেরকে সামানিয়্যাহ (السمنية) বলা হতো। তারা জাহমকে চিনতে পারল এবং তাকে বলল: "আমরা তোমার সাথে আলোচনা করব। যদি আমাদের যুক্তি তোমার উপর জয়ী হয়, তবে তুমি আমাদের ধর্মে প্রবেশ করবে; আর যদি তোমার যুক্তি আমাদের উপর জয়ী হয়, তবে আমরা তোমার ধর্মে প্রবেশ করব।" জাহমের সাথে তাদের আলোচনার মধ্যে এটিও ছিল যে, তারা বলল: "তুমি কি দাবি করো না যে তোমার একজন ইলাহ (উপাস্য) আছেন?" জাহম বলল: