ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২০

তোমরা দাবি করো যে তাঁর কালাম সৃষ্ট। সুতরাং তোমাদের মাযহাব অনুসারে, এক সময় এমন ছিল যখন তিনি কথা বলতেন না, যতক্ষণ না তিনি কথা বলাকে সৃষ্টি করলেন। ফলে তোমরা কুফর (অবিশ্বাস) ও তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) উভয়ের মাঝে সমন্বয় করেছ। আল্লাহ এই গুণ (ত্রুটি) থেকে সুমহান। বরং আমরা বলি: আল্লাহ সর্বদা কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন, যখন তিনি ইচ্ছা করেন। আর আমরা বলি না যে, তিনি ছিলেন কিন্তু কথা বলতেন না যতক্ষণ না তিনি সৃষ্টি করলেন এবং তাঁর কথার পূর্ণতা উল্লেখ করলেন।

তিনি (ইমাম আহমদ) স্পষ্ট করেছেন যে আদম সন্তানদের কথা সৃষ্ট, যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন। আর এটি বান্দাদের কাজসমূহ সৃষ্ট হওয়ার বিষয়ে তাঁর সুস্পষ্ট বক্তব্যের চেয়েও অধিক জোরালো, যদিও তিনি উভয় বিষয়েই সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।

তিনি (ইমাম আহমদ) আরও বলেছেন: যখন তুমি জানতে চাও যে জাহমী আল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যাবাদী যখন সে দাবি করে যে তিনি (আল্লাহ) প্রতিটি স্থানে আছেন এবং কোনো স্থান ছাড়া অন্য কোনো স্থানে নন (অর্থাৎ সর্বত্র বিরাজমান)। তখন বলো: আল্লাহ কি ছিলেন না যখন আর কিছুই ছিল না? সে বলবে: হ্যাঁ। তখন তাকে বলো: যখন তিনি তাঁর সৃষ্টিকে সৃষ্টি করলেন, তখন কি তিনি তাদেরকে তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করলেন নাকি তাঁর সত্তার বাইরে?

তখন সে তিনটি বক্তব্যের দিকে ধাবিত হবে:

১. সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: যদি সে দাবি করে যে আল্লাহ সৃষ্টিকে তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, তবে সে কুফরি করল, যখন সে দাবি করল যে জিন, ইনসান ও শয়তানরা তাঁর সত্তার মধ্যে রয়েছে।

২. আর যদি সে বলে: তিনি তাদেরকে তাঁর সত্তার বাইরে সৃষ্টি করলেন, অতঃপর তাদের মধ্যে প্রবেশ করলেন, তবে এটিও কুফর হবে, যখন সে দাবি করল যে তিনি জঘন্য, নোংরা ও খারাপ স্থানে প্রবেশ করেছেন।

৩. আর যদি সে বলে: তিনি তাদেরকে তাঁর সত্তার বাইরে সৃষ্টি করলেন, অতঃপর তাদের মধ্যে প্রবেশ করলেন না, তবে সে তার পূর্বের সকল বক্তব্য থেকে ফিরে এলো, আর এটিই আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য।

সুতরাং আহমদ (ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল) স্পষ্ট করেছেন যে আদম সন্তানদের কথা সৃষ্ট এবং একাধিক স্থানে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন যে তাদের কাজসমূহও সৃষ্ট। আর তাদের কথার (সৃষ্ট হওয়ার) উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য অধিক জোরালো, কারণ এ বিষয়ে সন্দেহগুলো অধিক স্পষ্ট।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: নিশ্চয়ই...