ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩১

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: এই যে, ‘তাহসীন ও তাক্ববীহ’ (শুভত্ব ও অশুভত্ব নির্ধারণ)-এর মাসআলাটি ‘ক্বদর’ (তাকদীর বা ঐশী বিধান)-এর মাসআলার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত নয়। আর যখন এটি জানা গেল, তখন ‘তাহসীন ও তাক্ববীহ’-এর মাসআলায় মানুষেরা তিনটি মতের উপর রয়েছে: দুই প্রান্তিক মত ও একটি মধ্যম পন্থা।

প্রথম প্রান্তিক মতটি হলো: যারা হুসন (শুভত্ব) ও ক্বুবহ (অশুভত্ব)-কে স্বীকার করে এবং সেগুলোকে কর্মের জন্য অপরিহার্য সিফাত যাতিয়্যাহ (স্বকীয় গুণাবলি) হিসেবে গণ্য করে। তারা শরীয়তকে কেবল সেই গুণাবলি উন্মোচনকারী হিসেবে দেখে, কোনো গুণের কারণ হিসেবে নয়। এটি হলো মু'তাযিলাদের মত—যা দুর্বল।

আর যখন এর সাথে সৃষ্টিকর্তাকে তাঁর সৃষ্টির উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করা হয়, এবং বলা হয়: সৃষ্টির মধ্যে যা শুভ, সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রেও তা শুভ; আর সৃষ্টির মধ্যে যা অশুভ, সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রেও তা অশুভ—তখন এর উপর বাতিল ক্বাদারিয়্যাহদের বিভিন্ন মত এবং তাজউইয (অনুমোদন) ও তা'দীল (ন্যায়পরায়ণতা) সম্পর্কে তাদের উল্লিখিত বিষয়াদি অনিবার্য হয়ে ওঠে। আর তারা হলো মুসাব্বিহাতুল আফ'আল (কর্মের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য আরোপকারী), যারা কর্মের ক্ষেত্রে সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে এবং সৃষ্টিকে সৃষ্টিকর্তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে। এই মতটি বাতিল, যেমন সিফাত (গুণাবলি)-এর ক্ষেত্রে সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে এবং সৃষ্টিকে সৃষ্টিকর্তার সাথে তামসীল (তুলনা) করা বাতিল।

যেমন, ইয়াহুদীরা আল্লাহকে এমন সব ত্রুটি (নাক্বায়েস) দ্বারা বিশেষিত করেছে যা থেকে তিনি পবিত্র, ফলে তারা তাঁকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছে: যেমন তারা তাঁকে দারিদ্র্য, কার্পণ্য এবং ক্লান্তি (লুগূব) দ্বারা বিশেষিত করেছে। আর এটি বাতিল; কারণ রব তা'আলা সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র এবং এমন পূর্ণতা (কামাল) দ্বারা গুণান্বিত যাতে কোনো ত্রুটি নেই। আর তিনি তাঁর পূর্ণতার গুণাবলির ক্ষেত্রেও পবিত্র যে, তাঁর কোনো গুণ সৃষ্টির কোনো গুণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হবে। সুতরাং তাঁর কোনো গুণের ক্ষেত্রেই তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই—না তাঁর জ্ঞানে, না তাঁর ক্ষমতায়, না তাঁর ইচ্ছায়, না তাঁর সন্তুষ্টিতে, না তাঁর ক্রোধে, না তাঁর সৃষ্টিতে, না তাঁর ইসতিওয়ায় (আরশের উপর অধিষ্ঠিত হওয়া), না তাঁর আগমনে, না...।