ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩২

তাঁর অবতরণ অথবা অন্য কিছু নয়, যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন কিংবা তাঁর রাসূল তাঁকে গুণান্বিত করেছেন। বরং সালাফের মাযহাব হলো এই যে, তাঁরা আল্লাহকে সেই সকল গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত করেন যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং যা দ্বারা তাঁর রাসূল তাঁকে গুণান্বিত করেছেন— কোনো তাহরীফ (বিকৃতি) ও তা'তীল (অস্বীকার) ছাড়া, এবং কোনো তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) ও তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়া।

সুতরাং তিনি নিজের জন্য যে সকল সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করেছেন, তাঁরা তা অস্বীকার করেন না, আর তাঁরা তাঁর গুণাবলীকে সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণও করেন না। কারণ অস্বীকারকারী হলো মু'আত্তিল (গুণাবলী অস্বীকারকারী), আর মু'আত্তিল ইবাদত করে এক 'আদম' (অনস্তিত্ব)-এর। আর মুশাব্বিহ (সাদৃশ্য স্থাপনকারী) হলো মুমাম্মিল (তুলনাকারী), আর মুমাম্মিল ইবাদত করে এক প্রতিমার (সনম)।

আর সালাফের মাযহাব হলো তামসীল ছাড়া ইসবাত (সাব্যস্তকরণ) এবং তা'তীল ছাড়া তানযীহ (পবিত্রতা ঘোষণা)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাঁর মতো কিছু নেই (সূরা শুরা ৪২:১১)। আর এটি হলো মুমাম্মিলাদের (সাদৃশ্য স্থাপনকারীদের) বিরুদ্ধে খণ্ডন। আর তাঁর বাণী: আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (সূরা শুরা ৪২:১১) হলো মু'আত্তিলাদের বিরুদ্ধে খণ্ডন।

আর আল্লাহর কর্মসমূহকে সৃষ্টির কর্মসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা যায় না। কারণ সৃষ্টিরা হলো তাঁর দাস, তারা যুলুম করে এবং অশ্লীলতা করে। আর তিনি তাদের বাধা দিতে সক্ষম। যদি তিনি তাদের বাধা না দিতেন, তবে তা তাঁর পক্ষ থেকে কুবীহ (মন্দ) হতো এবং তিনি সে কারণে নিন্দিত হতেন। আর রব্ব তাআলার পক্ষ থেকে তা কুবীহ হয় না, কারণ এর মধ্যে তাঁর রয়েছে পরিপূর্ণ হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং ব্যাপক নি'আমত (অনুগ্রহ)।

এটি হলো সালাফ, ফুকাহায়ে কেরাম এবং জমহুর (অধিকাংশ)-এর মত, যারা আল্লাহর সৃষ্টি ও আদেশের মধ্যে হিকমত সাব্যস্ত করেন। আর যে ব্যক্তি বলে যে, তিনি কোনো কিছু হিকমত সহকারে সৃষ্টি করেন না এবং কোনো কিছু হিকমত সহকারে আদেশও করেন না; সে তো কেবল নিছক ইরাদা (ইচ্ছা) সাব্যস্ত করে, যা কোনো তারজীহ (অগ্রাধিকারের কারণ) ছাড়াই দুটি অভিন্ন বস্তুর মধ্যে একটিকে অন্যটির উপর অগ্রাধিকার দেয়। যেমনটি ইবন কুল্লাব এবং তাঁর অনুসারীদের মূলনীতি, আর এটি হলো ক্বাদারিয়া ও জাহমিয়া উভয় দলের মতের মূল ভিত্তি।

আর 'তাহসীন ও তাকবীহ' (ভালো-মন্দ নির্ধারণের) মাসআলায় অপর প্রান্ত হলো সেই ব্যক্তির মত, যে বলে: