ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৪

তারা কতই না মন্দ ফয়সালা করে (সূরা নাহল: ৫৯)। এবং তিনি বলেছেন: আমরা কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের মতো গণ্য করব? তোমাদের কী হলো, তোমরা কেমন ফয়সালা করছ? (সূরা কলম: ৩৫-৩৬)। এবং তিনি বলেছেন: যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমরা কি তাদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের মতো গণ্য করব? নাকি আমরা মুত্তাকীদেরকে পাপীদের মতো গণ্য করব? (সূরা সাদ: ২৮)।

আর 'নূফাত' (অস্বীকারকারী)-দের মতানুসারে, এই উভয় দলের (মুসলিম ও অপরাধী) মধ্যে সমতা বিধান করা এবং তাদের কারো কারো উপর অন্যকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া—এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাঁর (আল্লাহর) পবিত্রতা ঘোষণা করা (তাঁকে ত্রুটিমুক্ত রাখা) এই দুটির (সমতা বা শ্রেষ্ঠত্ব) কোনো একটি থেকে অন্যটির চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। আর এটি হলো মানসূস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) এবং মা'কূল (যুক্তি)-এর পরিপন্থী।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহই ভালো জানেন, কোথায় তিনি তাঁর রিসালাত স্থাপন করবেন (সূরা আনআম: ১২৪)। তাদের (নূফাতদের) মতে, রাসূলের সাথে রিসালাত (বার্তা প্রেরণ)-এর সম্পর্ক স্থাপন করা, কর্মসমূহের সাথে খিতাব (নির্দেশ)-এর সম্পর্ক স্থাপনের মতোই। এর জন্য এমন কোনো সিফাত (গুণ) সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়, যা সম্পর্ক স্থাপনের পূর্বে বা পরে বিদ্যমান ছিল।

আর ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) এবং মুসলিমদের জুমহুর (অধিকাংশ) বলেন: আল্লাহ হারাম বিষয়সমূহকে হারাম করেছেন, ফলে তা হারাম হয়েছে; এবং ওয়াজিব বিষয়সমূহকে ওয়াজিব করেছেন, ফলে তা ওয়াজিব হয়েছে। সুতরাং আমাদের কাছে দুটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত, 'ঈজাব' (ওয়াজিব করা) এবং 'তাহরীম' (হারাম করা)—যা আল্লাহর কালাম (বাণী) ও তাঁর খিতাব (নির্দেশ)। দ্বিতীয়ত, 'উজুব' (ওয়াজিব হওয়া) এবং 'হুরমাহ' (হারাম হওয়া)—যা কর্মের সিফাত (গুণ)।

আর আল্লাহ তাআলা 'আলীম' (সর্বজ্ঞ) ও 'হাকীম' (মহাজ্ঞানী)। তিনি জানেন যে আহকাম (বিধানসমূহ) কী ধরনের মাসালিহ (কল্যাণ) অন্তর্ভুক্ত করে। তাই তিনি আদেশ ও নিষেধ করেছেন, কারণ তিনি জানেন যে আদেশ, নিষেধ, আদিষ্ট বিষয় এবং নিষিদ্ধ বিষয়ের মধ্যে বান্দাদের জন্য কী কী কল্যাণ (মাসালিহ) ও অকল্যাণ (মাফাসিদ) রয়েছে।

আর তিনিই কর্মের হুকুম (বিধান) সাব্যস্ত করেছেন। আর তার (কর্মের) সিফাত (গুণ) খিতাব (নির্দেশ) ছাড়াও সাব্যস্ত হতে পারে। আর খিতাব দ্বারাও তা সাব্যস্ত হয়েছে। শরীয়তসমূহ থেকে প্রাপ্ত হিকমত (প্রজ্ঞা) তিন প্রকার: (১) প্রথমত: কর্মটি এমন কল্যাণ (মাসলাহা) বা অকল্যাণ (মাফসাদা) অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও শরীয়ত দ্বারা তা আসেনি। যেমন, এটা জানা যায় যে ন্যায়বিচার (আল-আদল) জগতের কল্যাণ (মাসলাহা) অন্তর্ভুক্ত করে, আর যুলম (অবিচার)...