ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৬

কোনো কিছু থেকে খারাপ হয়ে যায়, এবং কাজটি শারী'আতের (বিধানদাতার) নির্দেশের মাধ্যমে হুসন (সৌন্দর্য) ও কুবহ (কুৎসিত হওয়ার) গুণ অর্জন করে।

তৃতীয় প্রকার হলো: শারী'আত কোনো কিছুর নির্দেশ দেন বান্দাকে পরীক্ষা করার জন্য যে সে তাঁর আনুগত্য করে নাকি অবাধ্য হয়, এবং নির্দেশিত কাজটি সম্পাদন করাই উদ্দেশ্য থাকে না। যেমন ইবরাহীমকে (আ.) তাঁর পুত্রকে যবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। যখন তারা উভয়ে আত্মসমর্পণ করলেন এবং তিনি তাকে কাত করে কপালে শায়িত করলেন, তখন উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে গেল। অতঃপর তিনি তাকে একটি যবেহকৃত পশুর বিনিময়ে মুক্ত করলেন (কুরবানী দিলেন)। অনুরূপভাবে কুষ্ঠরোগী, টাকমাথা ও অন্ধ ব্যক্তির হাদীস, যখন আল্লাহ তাদের কাছে এমন একজনকে পাঠালেন যে তাদের কাছে সাদাকা (দান) চাইল। যখন অন্ধ ব্যক্তিটি সাড়া দিল, তখন ফেরেশতা বললেন: "তোমার সম্পদ তুমি নিজের কাছে রাখো, তোমাদেরকে কেবল পরীক্ষা করা হয়েছিল; অতঃপর তিনি তোমার প্রতি সন্তুষ্ট হলেন এবং তোমার দুই সঙ্গীর প্রতি অসন্তুষ্ট হলেন।"

সুতরাং প্রজ্ঞা (হিকমাহ) এর উৎস হলো নির্দেশের (আদেশটির) সত্তা থেকে, নির্দেশিত বস্তুটির সত্তা থেকে নয়।

এই প্রকার এবং এর পূর্বের প্রকার মু'তাযিলারা বুঝতে পারেনি। তারা ধারণা করে যে, হুসন ও কুবহ কেবল সেটির জন্যই হয় যা শারী'আতের নির্দেশ ছাড়াই সেই গুণে গুণান্বিত। আর আশ'আরীগণ দাবি করেন যে, সমস্ত শারী'আত পরীক্ষার (ইমতিহান) অংশ, এবং কর্মসমূহের কোনো গুণ নেই, না শারী'আতের পূর্বে, না শারী'আতের মাধ্যমে।

আর হুকামা (প্রাজ্ঞজন) ও জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) এই তিন প্রকারকে সাব্যস্ত করেছেন, আর এটাই সঠিক।