ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫

দ্বিতীয়ত: এই লক্ষ্য (غَايَة) আল্লাহ্ তাআলা সর্বসম্মতভাবে ইচ্ছা করেছেন। সুতরাং, যে ইবাদতের জন্য সৃষ্টিকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তা সর্বসম্মতভাবে তাঁর দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত (مُرَادَة)। এবং তারা (বিরোধীরা) স্বীকার করে যে আল্লাহ্ তাআলা এর ইচ্ছা করেছেন। আর যেখানে 'লাম' (ل) পরিণতির (عَاقِبَة) জন্য ব্যবহৃত হয়, সেখানে কর্তা (الْفَاعِل) সেই পরিণতির ইচ্ছা করেন না। আর এই লোকেরা (যারা ইবাদতকে উদ্দেশ্য মনে করে) বলে যে, তিনি (আল্লাহ্) তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন, তাদের কর্মসমূহের ইচ্ছা করেছেন এবং সেগুলোর উপর তাদের শাস্তিরও ইচ্ছা করেছেন। সুতরাং, যা কিছুই সংঘটিত হয়, তা তাঁর দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত (مُرَادٌ)।

কিন্তু তাদের (দার্শনিকদের) মতে, তিনি (আল্লাহ্) কোনো উদ্দেশ্যের জন্য উদ্দেশ্যকৃত কাজ করেন না, কারণ কোনো কারণের (الْعِلَّة) জন্য কাজ করা অভাব বা প্রয়োজনকে (الْحَاجَة) আবশ্যক করে তোলে। আর এই মতটি দুর্বল এবং এর দুর্বলতা সুস্পষ্ট।

আর বিশেষ জ্ঞানীরা (أَهْلُ الْخُصُوص) অনুরূপ উত্তর দিয়েছেন। অন্য একটি দল (طَائِفَةٌ أُخْرَى) বলেছেন: আয়াতটি ব্যাপক (الْعُمُوم) অর্থে প্রযোজ্য, কিন্তু ইবাদত (الْعِبَادَة) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— তাদেরকে তাঁর বশীভূত করা (تَعْبِيدُهُ), তাদের উপর তাঁর কর্তৃত্ব (قَهْرُهُ), এবং তাদের মধ্যে তাঁর ক্ষমতা (قُدْرَة) ও ইচ্ছার (مَشِيئَة) বাস্তবায়ন। এবং তিনি তাদেরকে সেই পরিণতির দিকে ফিরিয়ে দেন যার জন্য তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন— তা হলো সৌভাগ্য (السَّعَادَة) ও দুর্ভাগ্য (الشَّقَاوَة)। এটি যায়িদ ইবনে আসলাম (زيد بن أسلم) এবং একটি দলের উত্তর। আর এটিই আয়াতটির তাফসীরে দ্বিতীয় মত (الْقَوْلُ الثَّانِي)।

ইবনু আবী হাতিম (ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ) ইবনু জুরাইজ (ابْنِ جريج) থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম (زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ) থেকে আল্লাহর বাণী: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (যায়িদ) বলেছেন: তিনি তাদেরকে দুর্ভাগ্য (الشَّقَاوَة) ও সৌভাগ্যের (السَّعَادَة) উপর প্রকৃতিগতভাবে তৈরি করেছেন (جَبَلَهُمْ)। আর ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ (وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ) বলেছেন: তিনি তাদেরকে আনুগত্যের (الطَّاعَة) উপর প্রকৃতিগতভাবে তৈরি করেছেন এবং তাদেরকে অবাধ্যতার (الْمَعْصِيَة) উপর প্রকৃতিগতভাবে তৈরি করেছেন।

আর এটি সেই ব্যক্তির মতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ (প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন— অর্থাৎ, তার জন্য যা সৌভাগ্য (سَعَادَة) ও দুর্ভাগ্য (شَقَاوَة) হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, তার উপর। যেমনটি এই মত পোষণ করেছেন একটি দল, তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনুল মুবারক (ابْنُ الْمُبَارَكِ) এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ)— তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে।

আর ইমাম মালিককে (مَالِكِ) বলা হয়েছিল: কাদারিয়্যা সম্প্রদায় (أَهْلُ الْقَدَرِ) এই হাদীস দ্বারা আমাদের বিরুদ্ধে দলীল পেশ করে। তখন তিনি বললেন: তোমরা তাদের বিরুদ্ধে হাদীসটির শেষাংশ দ্বারা দলীল পেশ করো, আর তা হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ (আল্লাহ্ ভালো জানেন যে তারা কী আমলকারী ছিল)।

আর এই উত্তরটি তাদের জবাব দেওয়ার জন্য উপযুক্ত, যারা (আল্লাহর) ইলমকে (জ্ঞানকে) অস্বীকার করে, যেমনটি পূর্ববর্তীগণের (الْقُدَمَاءِ) একটি দল এই মত পোষণ করত, আর ইমাম মালিকের (مَالِكٍ) পরিভাষায় তারাই 'কাদারিয়্যা' (الْقَدَرِيَّة) নামে পরিচিত।