ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫০

এবং তাঁর সর্ববিষয়ে ক্ষমতা (কুদরাত), যা কিছু হয়েছে তার প্রতি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ), কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার পূর্বে সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান (ইলম), সেগুলোর তাকদীর নির্ধারণ এবং অস্তিত্বে আসার পূর্বে সেগুলোকে লিপিবদ্ধ করা (কিতাবাহ)।

আর চরমপন্থী কাদারিয়্যা (غلاة القدرية) সম্প্রদায় তাঁর অগ্রিম জ্ঞান (আল-ইলম আল-মুতাকাদ্দিম) এবং তাঁর পূর্ববর্তী লিপিবদ্ধকরণকে (আল-কিতাবাহ আস-সাবিকাহ) অস্বীকার করে। তারা ধারণা করে যে, আল্লাহ কেবল আদেশ ও নিষেধ করেন, কিন্তু কে তাঁর আনুগত্য করবে আর কে তাঁর অবাধ্য হবে, তা তিনি জানেন না। বরং বিষয়টি হলো 'উনূফ' (أُنُفٌ): অর্থাৎ নতুনভাবে শুরু হওয়া (মুসতা’নাফ)।

এই মতবাদটিই ইসলামের মধ্যে সর্বপ্রথম সৃষ্টি হয়েছিল খোলাফায়ে রাশিদীনের যুগের সমাপ্তির পর এবং মুআবিয়াহ ইবনে আবি সুফিয়ানের শাসনের পরে, সেই ফিতনার সময়ে যা ইবন আয-যুবাইর এবং বনী উমাইয়্যার মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল। এটি ছিল আব্দুল্লাহ ইবনে উমার, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্য সাহাবীদের যুগের শেষভাগে।

বসরায় সর্বপ্রথম যার মাধ্যমে এই মতবাদ প্রকাশ পায়, তিনি হলেন মা'বাদ আল-জুহানী। যখন সাহাবীদের কাছে এদের বক্তব্য পৌঁছাল, তখন তাঁরা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন এবং তাদের মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করলেন। যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাঃ) তাদের সম্পর্কে অবহিত হওয়ার পর বলেছিলেন: "যখন তুমি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের জানিয়ে দিও যে, আমি তাদের থেকে মুক্ত (বরিয়্যুন) এবং তারাও আমার থেকে মুক্ত।"

অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা' এবং অন্যান্য সাহাবী, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং মুসলিমদের সকল ইমামের বক্তব্য তাদের (কাদারিয়্যাদের) ব্যাপারে অনেক রয়েছে। এমনকি ইমাম মালিক, শাফেঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্য ইমামগণ তাদের সম্পর্কে বলেছেন যে, যারা আল্লাহর অগ্রিম জ্ঞানকে অস্বীকার করে, তারা কুফরি করে।

এরপর মানুষ তাকদীর (আল-কাদার) নিয়ে গভীরভাবে আলোচনা করতে শুরু করলে, তাদের অধিকাংশ (জুমহুর) অগ্রিম জ্ঞান (আল-ইলম আল-মুতাকাদ্দিম) এবং পূর্ববর্তী লিপিবদ্ধকরণকে স্বীকার করে নেয়। কিন্তু তারা আল্লাহর ইচ্ছার ব্যাপকতা (উমুম আল-মাশিয়্যাহ) এবং তাঁর সৃষ্টি ও ক্ষমতার ব্যাপকতাকে অস্বীকার করে।

এবং তারা ধারণা করে যে, তাঁর ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) অর্থ তাঁর আদেশ (আমর) ছাড়া আর কিছুই নয়। সুতরাং যা তিনি ইচ্ছা করেন, তিনি তার আদেশ দেন; আর যা তিনি ইচ্ছা করেন না, তিনি তার আদেশ দেন না। এর ফলে তাদের জন্য এটা বলা আবশ্যক হয়ে যায় যে, তিনি এমন কিছু ইচ্ছা করতে পারেন যা সংঘটিত হয় না, এবং এমন কিছু সংঘটিত হতে পারে যা তিনি ইচ্ছা করেন না। আর তারা অস্বীকার করে...