ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৪

মَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ (আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো বিপদই আসে না। আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে পথ দেখান।) ইবনু মাসঊদ (রা.) বলেছেন: সে হলো সেই ব্যক্তি, যার উপর কোনো বিপদ আপতিত হয়, অতঃপর সে জানে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, ফলে সে সন্তুষ্ট থাকে এবং আত্মসমর্পণ করে (মেনে নেয়)।

সুতরাং সৌভাগ্যবান ব্যক্তি ত্রুটি-বিচ্যুতি (পাপ) থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং বিপদাপদে ধৈর্য ধারণ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَاصْبِرْ إنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ (অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আর আপনি আপনার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।) আর হতভাগ্য ব্যক্তি বিপদাপদে অস্থির হয়ে পড়ে এবং ত্রুটি-বিচ্যুতির (পাপের) ক্ষেত্রে তাকদীর দ্বারা যুক্তি পেশ করে।

অন্যথায় (যদি তাকদীর অজুহাত হতো), তবে আদম (আলাইহিস সালাম) তো সেই পাপ থেকে তাওবা করেছিলেন এবং তাঁর রব তাঁকে মনোনীত করেছিলেন ও পথ দেখিয়েছিলেন। আর মূসা (আ.)-এর মর্যাদা এত মহান যে, তিনি এমন কোনো পাপের জন্য কাউকে তিরস্কার করতে পারেন না, যে পাপ থেকে সে তাওবা করেছে এবং আল্লাহ যাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন—বিশেষত আদমের ক্ষেত্রে। আর তিনিও (মূসা আ.) যা করেছিলেন, তা থেকে তাওবা করেছিলেন, যখন তিনি বলেছিলেন: رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ (হে আমার রব! আমি আমার নিজের উপর জুলুম করেছি, অতএব আপনি আমাকে ক্ষমা করুন।

অতঃপর তিনি তাকে ক্ষমা করে দিলেন।) এবং তিনি বলেছিলেন: إنَّا هُدْنَا إلَيْكَ (নিশ্চয় আমরা আপনার দিকে প্রত্যাবর্তন করলাম।) এবং তিনি বলেছিলেন: أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا (আপনিই আমাদের অভিভাবক। অতএব আপনি আমাদেরকে ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন।)

মূসা ও আদম (আ.) আল্লাহর ব্যাপারে এত বেশি অবগত ছিলেন যে, তাঁদের কেউই এমন ধারণা করতে পারেন না যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করে, তার জন্য তাকদীর একটি অজুহাত হতে পারে। অথচ তাঁরা উভয়েই জানেন ইবলিস ও ইবলিস ছাড়া অন্যদের উপর কী আপতিত হয়েছিল। আর আদম (আ.)-কে তো জান্নাত থেকে বের করে দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি ও তাঁর স্ত্রী জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদেরকে আবৃত করতে শুরু করেছিলেন। আর আল্লাহ নূহ, হূদ, সালিহ (আ.)-এর কওম এবং অন্যান্য উম্মতকে শাস্তি দিয়েছেন। আর আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের জন্য শাস্তির বিধান দিয়েছেন এবং কাফিরদের জন্য জাহান্নাম প্রস্তুত রেখেছেন। তাহলে তাকদীর কীভাবে পাপের জন্য অজুহাত হতে পারে?

আর এই লোকেরা তাকদীর দ্বারা যুক্তি পেশ করে না, কেবল তখনই যখন তারা জ্ঞান ছাড়া নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। আর তারা তাদের এই যুক্তিকে সর্বক্ষেত্রে প্রয়োগ করে না। কারণ, তাকদীর যদি সৃষ্টির জন্য অজুহাত হতো, তবে আবশ্যক হতো যে, দুনিয়া ও আখিরাতে কাউকে তিরস্কার করা যাবে না, নিন্দা করা যাবে না এবং শাস্তিও দেওয়া যাবে না। এবং কোনো জালিমের কাছ থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) নেওয়াও যাবে না। বরং মানুষকে অবাধে যা ইচ্ছা তাই করার সুযোগ দিতে হবে। আর এটা জানা কথা যে, এর উপর ভিত্তি করে দুনিয়া ও আখিরাতে কারো কোনো কল্যাণ প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। বরং এটি সাধারণ বিপর্যয় (ফাসাদ) ডেকে আনে। আর (এর প্রবক্তা)... [অসমাপ্ত]