ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬০

রূপকভাবে নয়, বরং তাদের মধ্যে যারা হাকীকত (বাস্তবতা) ও মাজাজ (রূপক) শব্দ ব্যবহার করেছেন, তারা এই বিষয়ে একমত যে বান্দা প্রকৃতপক্ষেই কর্তা (فاعل), আর আল্লাহ তাআলা তার সত্তা, সিফাত (গুণাবলী) এবং কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা।

আর সর্বপ্রথম যার পক্ষ থেকে এর অস্বীকার প্রকাশ পায়, তিনি হলেন জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং তার অনুসারীরা। তাদের সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তারা বলতেন: বান্দা মাজবুর (বাধ্য), এবং তার কোনো মৌলিক কর্ম নেই, আর সে মূলত কোনো ক্ষমতাবানও নয়।

জাহম সিফাতের তা'তীলের (গুণাবলী অস্বীকারের) ক্ষেত্রে চরমপন্থী ছিল। সে অস্বীকার করত যে আল্লাহ তাআলাকে এমন কোনো নামে ডাকা যেতে পারে যে নামে বান্দাকে ডাকা হয়। ফলে সে আল্লাহকে ‘শাইউন’ (বস্তু), ‘হাইয়ুন’ (জীবন্ত), ‘আলিমুন’ (মহাজ্ঞানী), ‘সামীউন’ (শ্রবণকারী) বা ‘বাসীরুন’ (দ্রষ্টা) নামে ডাকতে অস্বীকার করত—তবে কেবল মাজাজের (রূপকের) ভিত্তিতে ছাড়া।

তার সম্পর্কে আরও বর্ণিত আছে যে সে আল্লাহ তাআলাকে ‘কাদির’ (ক্ষমতাবান) নামে ডাকত; কারণ তার মতে বান্দা ক্ষমতাবান নয়, তাই তার মতানুসারে এই নামের ক্ষেত্রে কোনো সাদৃশ্য (তাশবীহ) হয় না।

সে এবং তার অনুসারীরা অস্বীকার করত যে আল্লাহর সৃষ্টি ও আদেশের মধ্যে কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) আছে, এবং তার কোনো রহমত (দয়া) আছে। তারা বলত: তিনি কেবল বিশুদ্ধ মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা)-এর মাধ্যমে কাজ করেন, যার সাথে কোনো রহমত যুক্ত নেই।

তার সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে সে আল্লাহকে ‘আরহামুর রাহিমীন’ (দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু) হওয়া অস্বীকার করত। আর সে কুষ্ঠরোগীদের (আল-জাযমা) কাছে যেত এবং তাদের দিকে তাকিয়ে বলত: আরহামুর রাহিমীন কি এদের সাথে এমন আচরণ করেন?

সে বলত: বান্দারা তাদের কর্মের উপর মাজবুর (বাধ্য), তাদের কোনো কর্ম বা ইখতিয়ার (ঐচ্ছিকতা) নেই।

জাহম এবং সিফাতের তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার), জাবর (বাধ্যতা) ও ইরজা (আশা)-এর বিষয়ে তার মতবাদের প্রকাশ ঘটেছিল বনু উমাইয়্যা রাষ্ট্রের শেষ দিকে, কাদারিয়্যাহ, মু'তাযিলা এবং অন্যান্যদের উত্থানের পরে। কারণ কাদারিয়্যাহরা এর আগে সাহাবাদের যুগের শেষ দিকে আবির্ভূত হয়েছিল। যখন কাদারিয়্যাহদের মতবাদের বিপরীত তার (জাহমের) মতবাদ প্রকাশ পেল, তখন সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং ইমামগণ তা অস্বীকার করলেন, ঠিক যেমন তারা মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে কাদারিয়্যাহদের বক্তব্য অস্বীকার করেছিলেন।