ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬১

এবং তারা উভয় দলকে বিদআতী সাব্যস্ত করেছেন, এমনকি 'আল-জাবর' (জোর-জবরদস্তি) শব্দটির ক্ষেত্রেও। তারা আপত্তি জানিয়েছেন তাদের প্রতি যারা বলেছে: 'তিনি জবরদস্তি করেছেন' এবং তাদের প্রতিও যারা বলেছে: 'তিনি জবরদস্তি করেননি'।

আর এ বিষয়ে আছারসমূহ (সালাফদের উক্তি) সুপরিচিত, যা আল-আওযাঈ, সুফিয়ান সাওরী, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং উম্মাহর সালাফ ও ইমামগণের মধ্য থেকে অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। যেমনটি এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন আবূ বকর আল-খাল্লাল তাঁর 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে, তিনি এবং সালাফদের উক্তি সংকলনকারী অন্যান্যরাও।

আল-আওযাঈ, আয-যুবায়দী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে 'জাবারা' (জোর-জবরদস্তি করা) শব্দটি নেই। বরং সুন্নাহতে 'জাবালা' (সৃষ্টি করা/স্বভাবজাত করা) শব্দটি রয়েছে। যেমনটি সহীহ গ্রন্থে রয়েছে যে, যখন বাহরাইন থেকে আব্দুল কায়সের প্রতিনিধিদল তাঁর কাছে আগমন করলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল কায়সের আশাজ্জকে বললেন:

তারা বললো: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের এই কাফির সম্প্রদায় রয়েছে, আর আমরা আপনার কাছে হারাম মাস (সম্মানিত মাস) ছাড়া পৌঁছাতে পারি না। অতএব, আমাদেরকে একটি চূড়ান্ত (ফাসল) বিষয়ের নির্দেশ দিন, যা আমরা নিজেরা আমল করবো এবং আমাদের পেছনের লোকদেরকেও তা দ্বারা নির্দেশ দেবো। তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি। তোমরা কি জানো ঈমান কী? (তা হলো) এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা এবং তোমরা যা গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে পাও তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আদায় করা।

আর তিনি তাদেরকে এমন পাত্রে 'ইনতিবায' (খেজুর বা কিশমিশ ভিজিয়ে পানীয় তৈরি করা) করতে নিষেধ করলেন, যা দ্রুত নেশা সৃষ্টি করে। এমনকি এমন হতে পারে যে, লোকটি পান করে ফেলবে অথচ সে জানবে না যে সে নেশা সৃষ্টিকারী পানীয় পান করেছে। চামড়ার তৈরি পাত্রগুলোর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ পানীয় তীব্র হয়ে উঠলে সেগুলো ফেটে যায়।

আর তিনি নিষেধ করলেন 'আদ-দুব্বা' (যা হলো লাউ বা কদু), 'আল-হানতাম' (যা হলো মাটির তৈরি পাত্র, যেমন কলসি), 'আল-মুযাফফাত' (যা হলো আলকাতরা মাখানো পাত্র) এবং 'আন-নাকীর' (যা হলো খোদাই করা কাঠ) ব্যবহার করতে।

অতঃপর বলা হয়েছে যে, এই নিষেধাজ্ঞার পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা (ঐ পাত্রগুলো) বৈধ করে দিয়েছেন। আর এই কারণেই উলামাগণ এই নিষেধাজ্ঞাটি মানসূখ (রহিত) হয়েছে নাকি হয়নি—এই বিষয়ে দুই মতে বিভক্ত হয়েছেন।