ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬২

যা উলামাদের নিকট সুপরিচিত দুটি বর্ণনা। এগুলি ইমাম আহমাদের নিকট দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা)। আর নসখ (রহিতকরণ)-এর পক্ষে মত পোষণ করা হলো আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাব। আর এই বিধান রহিত হয়নি—এই মতটি হলো মালিকের মাযহাব। তবে মালিক কেবল দুটি প্রকার ব্যতীত অন্য কিছু নিষেধ করেননি। কেননা সহীহ আল-বুখারীতে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি (নবী ﷺ) সেই দুটি প্রকারকে হারাম করেছিলেন এবং নিষেধাজ্ঞার পরে অন্য দুটিকে বৈধ করেছিলেন। আর মুসলিম (ইমাম) তাঁর সহীহ গ্রন্থে সবগুলোর ক্ষেত্রে নসখ (রহিতকরণ) বর্ণনা করেছেন। এই কারণেই আহমাদের (ইমাম) মত ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে, কারণ নিষেধাজ্ঞামূলক হাদীসগুলো মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত), কিন্তু নসখের হাদীসগুলো সেগুলোর মতো নয়।

এই কারণে এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে তিনটি অভিমত সৃষ্টি হয়েছে। আর এই প্রতিনিধিদল, যারা আব্দুল কায়সের গোত্রের ছিল, তারা বাহরাইনে অবস্থান করত এবং মদীনার অধিবাসীদের মতো স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেছিল। ইসলামের প্রথম জুমুআ তাদের নিকটস্থ বাহরাইনের গ্রামগুলোর একটিতে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। আর মূল উদ্দেশ্য হলো: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল কায়সের আশাজ্জকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তোমার মধ্যে এমন দুটি চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন: সহনশীলতা (আল-হিলম) ও ধীরস্থিরতা (আল-আনাআহ)।" তিনি (আশাজ্জ) বললেন: "এগুলো কি এমন বৈশিষ্ট্য যা আমি অর্জন করেছি?

নাকি এমন বৈশিষ্ট্য যার ওপর আমি সৃষ্ট হয়েছি?" তিনি (নবী ﷺ) বললেন: "বরং এমন বৈশিষ্ট্য যার ওপর তুমি সৃষ্ট হয়েছ।" তখন তিনি বললেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাকে এমন কিছুর ওপর সৃষ্টি করেছেন যা তিনি ভালোবাসেন।"} সুতরাং আওযাঈ, যুবাইদী এবং সালাফের অন্যান্যরা বলেছেন যে, ‘আল-জাব্ল’ (সৃষ্টিগত প্রকৃতি) শব্দটি সুন্নাহ দ্বারা এসেছে। তাই বলা হয়: আল্লাহ অমুককে এর ওপর সৃষ্টি করেছেন (জাবালা)। কিন্তু ‘আল-জাব্র’ (জবরদস্তি/বাধ্যবাধকতা) শব্দটি আসেনি। আর আওযাঈ, যুবাইদী, সাওরী, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা ‘আল-জাব্র’ শব্দটি নেতিবাচক ও ইতিবাচক উভয় ক্ষেত্রেই অস্বীকার করেছেন।

কারণ ‘আল-জাব্র’ শব্দটি অস্পষ্ট (মুজমাল)। কেননা বলা হয়ে থাকে: পিতা তার কন্যাকে বিবাহের জন্য বাধ্য করেছে (জাবারা)।