ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৩

আর শাসক (আল-হাকিম) কোনো ব্যক্তিকে তার ঋণ পরিশোধের জন্য তার সম্পদ বিক্রি করতে বাধ্য করেন (জাবারাহু)। এর অর্থ হলো তিনি তাকে জবরদস্তি করেছেন (আকরাহাহু), এর অর্থ এই নয় যে তিনি তাকে এর প্রতি ইচ্ছুক, নির্বাচনকারী, ভালোবাসাকারী বা এতে সন্তুষ্ট করেছেন।

তাঁরা (সালাফগণ) বলেন: যে ব্যক্তি এই অর্থে বলে যে আল্লাহ তাআলা বানাদাদেরকে বাধ্য করেছেন (জাবারা), সে বাতিলপন্থী (মুবতিল)। কারণ আল্লাহ এতই মহান ও মর্যাদাবান যে তিনি কাউকে বাধ্য করতে পারেন না। বরং অন্য কেউ—যে অক্ষম—সে-ই বাধ্য করে; যে তাকে কাজের প্রতি ইচ্ছুক, নির্বাচনকারী, ভালোবাসাকারী বা এতে সন্তুষ্ট করতে অক্ষম। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর উপর ক্ষমতাবান। তিনিই সেই সত্তা যিনি কাজের প্রতি ইচ্ছুক, ভালোবাসাকারী ও সন্তুষ্ট ব্যক্তিকে ইচ্ছুক, ভালোবাসাকারী ও সন্তুষ্ট করেন।

সুতরাং কীভাবে বলা যেতে পারে যে তিনি তাকে বাধ্য করেছেন (আাজবারাহু) বা জবরদস্তি করেছেন (আকরাহাহু), যেমন এক সৃষ্টি অন্য সৃষ্টিকে বাধ্য করে? যেমন সুলতান, শাসক (আল-হাকিম), পিতা এবং অন্যান্যরা যাদেরকে বাধ্য করে, হয় হক্বের সাথে (ন্যায্যভাবে) অথবা বাতিলের সাথে (অন্যায়ভাবে)। আর তাদের বাধ্য করা (ইজবার) হলো অন্যদেরকে কাজের উপর জবরদস্তি করা (ইক্বরাহ)। আর এই জবরদস্তি (ইক্বরাহ) কখনো হক্বের সাথে হতে পারে, আবার কখনো বাতিলের সাথেও হতে পারে।

প্রথমটি [হক্বের সাথে জবরদস্তি]: যেমন যারা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ থেকে বিরত থাকে, তাদেরকে তা পালনে বাধ্য করা। উদাহরণস্বরূপ, যুদ্ধরত কাফিরকে (কাফির হারবী) ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা অথবা বশ্যতা স্বীকার করে (ওয়া হুম সাগিরূন) জিযিয়া (কর) প্রদানে বাধ্য করা। আর মুরতাদকে (ধর্মত্যাগী) ইসলামে ফিরে আসতে বাধ্য করা, এবং যে ইসলাম গ্রহণ করেছে তাকে সালাত কায়েম করতে, যাকাত প্রদান করতে, রমাদানের সাওম পালন করতে এবং বাইতুল্লাহর হজ্জ করতে বাধ্য করা। এবং যে ঋণ পরিশোধে সে সক্ষম, তা পরিশোধ করতে বাধ্য করা; আর যে আমানত (বিশ্বাসীর কাছে গচ্ছিত বস্তু) সে আদায় করতে সক্ষম, তা আদায় করতে বাধ্য করা; এবং তার উপর আবশ্যকীয় ভরণপোষণ (নাফাকাহ) যা সে দিতে সক্ষম, তা প্রদান করতে বাধ্য করা।

আর হক্ব ব্যতীত জবরদস্তি (অন্যায় ইক্বরাহ): যেমন কোনো মানুষকে কুফর (অবিশ্বাস) ও পাপাচারে (মাআসী) বাধ্য করা। আর এই বাধ্য করা (ইজবার), যা মূলত জবরদস্তি (ইক্বরাহ), তা বান্দারা একে অপরের উপর প্রয়োগ করে, কারণ তারা তাদের অন্তরে ইচ্ছা (ইরাদা) ও নির্বাচন (ইখতিয়ার) সৃষ্টি করতে এবং তাদেরকে (স্বেচ্ছায়) কর্মশীল বানাতে সক্ষম নয়।