ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭০

আর এটি মুসলমানদের মধ্যে সর্বসম্মতভাবে বৈধ (জায়েয) বলে স্বীকৃত। বরং, সাধারণ আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী)-এর অধিকাংশই এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু, এটিকে কি ‘সাধ্যের অতীত কাজের ভারারোপ’ (তাকলীফু মা লা ইউতাক) বলা হবে?—এ বিষয়ে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে।

বলা হয়েছে: নিশ্চয় বান্দা কর্মের সময় ছাড়া সক্ষম (কাদির) হয় না, এবং ক্ষমতা (কুদরাহ) কর্মের সাথে ছাড়া বিদ্যমান থাকে না। যেমনটি বলেন আবুল হাসান আল-আশআরী এবং কদর (তকদীর)-এর প্রবক্তা বহু চিন্তাবিদ (নুযযার)।

সুতরাং, এই মতানুসারীদের বক্তব্য অনুযায়ী, প্রত্যেক মুকাল্লাফ (ভারারোপিত ব্যক্তি) তাকলীফের (ভারারোপের) সময় এমন কাজের ভারপ্রাপ্ত হয় যা সে তখন সাধ্যের মধ্যে রাখে না, যদিও সে কর্মের সময় আল্লাহ কর্তৃক সৃষ্ট ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা কাজটি করতে সক্ষম হতে পারে। কিন্তু সে (তাকলীফের সময়) কাজটি করতে সক্ষম হয় না, কারণ সে তার বিপরীত কাজে ব্যস্ত থাকে এবং কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট ক্ষমতা (কুদরাহ আল-মুক্বারিনাহ) অনুপস্থিত থাকে—এই কারণে নয় যে সে কাজটি করতে অক্ষম (আজিয)।

পক্ষান্তরে, যারা কর্মে অক্ষম, যেমন—পক্ষাঘাতগ্রস্ত ব্যক্তি (আয-যামিন) যে হাঁটতে অক্ষম, অথবা অন্ধ ব্যক্তি যে দেখতে অক্ষম, এবং অনুরূপ অন্যান্যরা—তাদেরকে এমন কাজের ভার দেওয়া হয়নি যা তারা করতে অক্ষম।

আর এই ধরনের ভারারোপ (তাকলীফ) শরীয়তে সংঘটিত হয়নি—মুসলমানদের সকল দলের ঐকমত্যে। তবে মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) একটি ক্ষুদ্র দল এর ব্যতিক্রম, যারা শরীয়তে এই ধরনের তাকলীফ সংঘটিত হওয়ার দাবি করেছে এবং তা আল-আশআরী ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারীর দিকে সম্পর্কিত করেছে। কিন্তু এটি তাদের (আল-আশআরী ও তাঁর অনুসারীদের) উপর আরোপিত ভুল (খাতাউন ‘আলাইহিম)।

আর এই তাকলীফ (ভারারোপ) আকলের (যুক্তির) দিক থেকে বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে, উম্মাহর অধিকাংশ এটিকে সম্পূর্ণরূপে অবৈধ (নাফি) ঘোষণা করেছেন। তবে কদর (তকদীর)-এর প্রবক্তা একটি দল—যারা আবুল হাসান আল-আশআরীর অনুসারী এবং মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন, যেমন ইবন আকীল, ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা—তারা এটিকে আকলের দিক থেকে বৈধ বলেছেন।

আর ‘তৃতীয় একটি দল’ আকলের দিক থেকে বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে পার্থক্য করেছেন: যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সম্ভব (আল-মুমকিন লি-যাতিহি), যা... [অসমাপ্ত]