ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৫

সেটি; সুতরাং তিনি তাকে ভালোবাসেন এবং তাতে সন্তুষ্ট হন। আর আবুল হাসান (আল-আশআরী) এবং তার অধিকাংশ অনুসারী এদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। আবুল মা'আলী আল-জুওয়াইনী উল্লেখ করেছেন যে, আবুল হাসানই প্রথম ব্যক্তি যিনি এই মাসআলায় সালাফদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি মাশীআহ (ঐশী ইচ্ছা), মুহাব্বাহ (ভালোবাসা) ও রিদা (সন্তুষ্টি)-এর মধ্যে পার্থক্য করেননি।

কিন্তু উম্মাহর সালাফ, তাদের ইমামগণ, ফিকহ, হাদীস ও তাসাওউফের প্রবীণ বিশেষজ্ঞগণ এবং বহু সংখ্যক চিন্তাবিদ দল—যেমন কুল্লাবিয়্যা ও কাররামিয়্যা এবং অন্যান্যরা—এ দুটির (মাশীআহ ও মুহাব্বাহ/রিদা) মধ্যে পার্থক্য করেন। তারা বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ ঈমান ও সৎকর্মকে ভালোবাসেন এবং তাতে সন্তুষ্ট হন, যেমন তিনি কুফর, ফাসিকী (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও অবাধ্যতার আদেশ দেন না, তাতে সন্তুষ্ট হন না এবং তাকে ভালোবাসেন না; যেমন তিনি এর আদেশ দেন না, যদিও তিনি তা ঘটার ইচ্ছা (শা'আহু) করে থাকেন।

এই কারণেই, সালাফ ও খালাফ (পরবর্তী প্রজন্ম)-এর শরীয়তের ধারকগণ এ বিষয়ে একমত যে, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো ওয়াজিব বা মুস্তাহাব কাজ করার শপথ করে—যেমন সংকীর্ণ সময়ের মধ্যে ঋণ পরিশোধ করা অথবা সংকীর্ণ সময়ের মধ্যে কোনো ইবাদত করা—এবং সে বলে, "ইন শা আল্লাহ" (যদি আল্লাহ চান); অতঃপর সে তা না করে, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে না (লাম ইয়াহনাথ)। আর এটি কাদারিয়্যাদের মতকে বাতিল করে দেয়।

কিন্তু যদি সে বলে: "যদি আল্লাহ তা ভালোবাসেন এবং তাতে সন্তুষ্ট হন," তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে। যেমন যদি সে বলে: "যদি আল্লাহ এর প্রতি উৎসাহিত করেন ও আগ্রহ সৃষ্টি করেন, অথবা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হিসেবে এর আদেশ দেন।" আর এটি জাহমিয়্যা এবং তাদের অনুসারীদের—যেমন আবুল হাসান আল-আশআরী ও তার সাথে একমত পোষণকারী মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী আলেমদের)—বিরুদ্ধে জবাব দেয়।

আর এই বিষয়গুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো এই মাসআলার জবাব দেওয়া। কারণ, উল্লিখিত এই জটিলতাগুলো কেবল জাহম (ইবনে সাফওয়ান)-এর মত এবং আবুল হাসান আল-আশআরীর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা তার সাথে একমত পোষণকারী মুতাআখখিরীন (পরবর্তী আলেম), এবং মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে মুতাআখখিরীনদের একটি দলের মতের উপরই বর্তায়।