ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮০

সাওম ও হজের ক্ষেত্রে, যদি সে তা পালন না করে, তবে সে সক্ষম (মুসতাতি')। এটি উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) দ্বারা প্রমাণিত। আর সে শাস্তির (ইকাব) যোগ্য হয় সেই আদিষ্ট বিষয় (মা'মূর) বর্জন করার কারণে, যা করার সামর্থ্য (ইসতিত্বা'আহ) তার ছিল কিন্তু সে করেনি; এমন কিছু বর্জন করার জন্য নয়, যা করার সামর্থ্য তার ছিল না।

আর তারা স্পষ্ট করে বলেছেন, যেমনটি আবূ হানীফা, আবূ আল-আব্বাস ইবনু সুরাইজ এবং অন্যান্যরা স্পষ্ট করেছেন, যে কর্মের পূর্ববর্তী সামর্থ্য (আল-ইসতিত্বা'আহ আল-মুতাকাদ্দিমাহ আলাল-ফি'ল) দুই বিপরীত কাজের (আদ-দিদ্দাইন) জন্য উপযুক্ত (তসলুহ)। যদিও তাদের (সালাফদের) মতে বান্দা কর্মের সময়ও সক্ষম (মুসতাতি') থাকে। সুতরাং তাদের মতে সে কর্মের পূর্বেও সক্ষম এবং কর্মের সাথেও সক্ষম। আর কর্মের সময় তার পক্ষে একইসাথে কর্মকারী (ফা'ইল) এবং বর্জনকারী (তারিক) হওয়া সম্ভব নয়। তাই তারা (সালাফ) বলেন না যে, সামর্থ্য (ইসতিত্বা'আহ) কেবল কর্মের পূর্বেই থাকে, যেমনটি মু'তাযিলাদের (al-Mu'tazilah) মত; আর না তারা বলেন যে, তা কেবল কর্মের সাথেই থাকে, যেমনটি মুজাব্বিরাদের (al-Mujabbirah) মত। বরং সে কর্মের পূর্বেও সক্ষম থাকে এবং কর্মের সময়েও সক্ষম থাকে।

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে: ‘উলামাগণ স্পষ্ট করেছেন যে বান্দা জবরদস্তি/বাধ্যতামূলকভাবে (কাসরান) তা করে।’ তাকে বলা হবে: সালাফের উলামা এবং প্রসিদ্ধ ইসলামি ইমামগণের কেউই এই কথা স্পষ্ট করেননি, আর না চার ইমামের (আল-আইম্মাহ আল-আরবা'আহ) অনুসারীদের মধ্যে কোনো প্রবীণ ব্যক্তি (আকাবির)। বরং এই কথা কেবল কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের লোক) স্পষ্ট করেছেন, যারা জাহম (Jahm) এবং তার সাথে একমত পোষণকারীদের পথ (মাসলাক) অবলম্বন করেছে। আর এটি আহলুস সুন্নাহর (আহলুস সুন্নাহ) উলামাদের মত নয়, এমনকি তাদের অধিকাংশেরও নয়, বা তাদের ইমামদেরও নয়। বরং তারা সালাফ ইমামদের দৃষ্টিতে নিন্দিত বিদআতের (আল-বিদা' আল-মুনকারাহ) অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত।