ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮১

পরিচ্ছেদ। আর প্রশ্নকারী কবির এই উক্তি সম্পর্কে:

"কারণ তারা স্পষ্টভাবে বলেছে যে সে... ইচ্ছাসমূহের উপর জবরদস্তিকৃত (বা বাধ্য)।"

তাকে বলা হবে: তার পক্ষ থেকে ইচ্ছার উপর জবরদস্তি (الْقَسْرُ عَلَى الْإِرَادَةِ) যদি এই অর্থে উদ্দেশ্য হয় যে আল্লাহ তাকে ইচ্ছাকারী (مُرِيدًا) বানিয়েছেন, তবে এটি সত্য। কিন্তু এই ধরনের বিষয়কে 'ক্বসর' (জবরদস্তি), 'ইকরাহ' (বাধ্যকরণ) এবং 'জবর' (নিয়তিবাদ) নামে অভিহিত করা শব্দগত ও অর্থগত উভয় দিক থেকেই স্ব-বিরোধী (تَنَاقُضٌ)। কারণ, যে ব্যক্তি জবরদস্তিকৃত (الْمَقْسُورُ), বাধ্যকৃত (الْمُكْرَهَ) এবং নিয়তিবাদী (الْمَجْبُورُ), সে ইচ্ছাকারী (مُرِيدًا), নির্বাচনকারী (مُخْتَارًا), ভালোবাসাকারী (مُحِبًّا) এবং সন্তুষ্ট (رَاضِيًا) হতে পারে না। আর যাকে নির্বাচনকারী, ভালোবাসাকারী এবং সন্তুষ্ট হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে, তাকে জবরদস্তিকৃত, বাধ্যকৃত বা নিয়তিবাদী বলা যায় না।

আর যদি বলা হয়: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তাকে আল্লাহর মাশিয়্যাহ (ঐশী ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা ইচ্ছাকারী বানানো হয়েছে, তার পক্ষ থেকে এমন কোনো পূর্ববর্তী ইচ্ছা (إرادة) ছাড়াই যার মাধ্যমে সে ইচ্ছাকারী হওয়াকে নির্বাচন করেছে।

তাদের বলা হবে: এই অর্থটি সত্য, তাকে 'ক্বসর' (জবরদস্তি) নামে অভিহিত করা হোক বা না হোক। কিন্তু এটি তার নির্বাচনকারী (مُخْتَارًا) হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ, যাকে ইচ্ছাকারী ও নির্বাচনকারী বানানো হয়েছে, তার জন্য ইচ্ছা (الْإِرَادَةُ) ও নির্বাচন (الِاخْتِيَارُ) সাব্যস্ত করা হয়েছে। আর কোনো বস্তু তার নিজস্ব সত্তা (ذَاتَهُ) বা তার অপরিহার্য গুণাবলীর (مُلَازِمَهُ) সাথে সাংঘর্ষিক হয় না। সুতরাং, এটা বলা জায়েয নয় যে, কীভাবে নির্বাচনকারীকে নির্বাচনকারী বানানো হলো এবং ইচ্ছাকারীকে ইচ্ছাকারী বানানো হলো?

আর যদি বলা হয়: তাকে নির্বাচনকারী হওয়ার উপর স্বাধীনতা দেওয়া হয় (يُخَيَّرُ)। বলা হবে: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাকে বানিয়েছেন—