ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮২

তাকে নির্বাচনকারী (বাছাইকারী) বানানো হয়েছে, নির্বাচনকারী হওয়ার জন্য তার পক্ষ থেকে কোনো পূর্ববর্তী ইচ্ছা (ইরাদা) ছাড়াই। যেমন আল্লাহ তাকে ক্ষমতাবান (ক্বাদির) বানিয়েছেন, জ্ঞানী (আলিম) বানিয়েছেন, জীবিত (হাইয়্য) বানিয়েছেন, এবং কালো, সাদা, লম্বা ও খাটো বানিয়েছেন।

আর এটা জানা কথা যে, আল্লাহ যখন তাকে কোনো গুণ দ্বারা গুণান্বিত করেন, তখন তা সেই গুণ দ্বারা তার গুণান্বিত হওয়াকে নাকচ করে না (বা তার সাথে সাংঘর্ষিক হয় না)। কারণ, আল্লাহ যখন তাকে কোনো গুণের উপর রাখেন, তখন সেই গুণের উপর তার অবস্থান বিদ্যমান থাকে; কেননা আল্লাহ তার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন, তা হলো—তিনি যা চান তাই হয়, আর যা চান না তা হয় না।

আর যেহেতু তার নির্বাচনকারী, জ্ঞানী ও ক্ষমতাবান হওয়া আল্লাহর মাশিয়্যাহ (ঐশী ইচ্ছা) ও তাঁর নির্ধারণের (জা'ল) সাথে একটি অবিচ্ছেদ্য (মুতালাযিম) বিষয়—আর এই অবিচ্ছেদ্য বিষয়গুলো (আল-মুতালাযিমান) একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক হয় না, বরং একটার সাথে অন্যটা যুক্ত থাকে এবং বিচ্ছিন্ন হয় না—সুতরাং, বান্দার ইখতিয়ার (বাছাই) এবং জাবর-এর (বাধ্যবাধকতার) নিরঙ্কুশতা—যার মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাকে নির্বাচনকারী বানিয়েছেন—এই দুটি বিষয় হলো অবিচ্ছেদ্য (মুতালাযিম), সাংঘর্ষিক (মুতানাক্বিদ) নয়। আর অবিচ্ছেদ্য বিষয়গুলোর একত্রীকরণে কোনো আশ্চর্যের বিষয় নেই, বরং তাদের মধ্যে বৈপরীত্য (তানাক্বুয) থাকলেই তা আশ্চর্যের বিষয় হতো।

**পরিচ্ছেদ (ফসল)**

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি সম্পর্কে:

> কারণ তারা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে যে, সে...

> ইচ্ছাসমূহের (ইরাদাত) উপর অবশ্যই বাধ্য (মাক্বসূর)।

> আর সে তার কর্মসমূহের প্রকৃত কর্তা নয়...

> এবং এই বিধানটি সুপ্রসিদ্ধ (মাশহুর)।

তাকে বলা হবে: যারা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে সে (বান্দা) প্রকৃতপক্ষে কর্তা নয়, তারা হলো জাহমিয়্যাহ: অর্থাৎ জাহম ইবনে সাফওয়ানের অনুসারী এবং মুতায়াখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে। আর সাহাবা (রা.) এবং তাদের অনুসারী তাবেঈনদের (তাবিয়ীন) কেউই এই কথা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেননি।