ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৩

উত্তম পন্থায় (সালাফদের অনুসারী) মুসলিম ইমামগণও নন: না চার ইমাম, না অন্য কেউ। বরং যারা হাকীকত (বাস্তবতা) ও মাজায (রূপক) পরিভাষা ব্যবহার করেছেন এবং এই মূলনীতিতে সালাফদের অনুসরণ করেছেন, তারা সকলেই বলেন: নিশ্চয়ই তিনি বাস্তবিকই (হাকীকতান) ফاعل (কর্তা)। যেমনটি চার ইমামের অনুসারী ইমামগণ—আবু হানীফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.)-এর অনুসারীগণ এবং অন্যান্যরা—তা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন। আর তাদের গ্রন্থসমূহ এ বিষয়ে ভরপুর।

আর যারা বলেছেন: নিশ্চয়ই তিনি রূপক ফاعل (ফায়িলুন মাজাযান); এবং যারা বলেছেন: কর্ম (আল-ফি'ল) কর্তার (আল-ফায়িল) সাথে বিদ্যমান থাকে না, বরং কর্ম হলো মাফউল (সৃষ্ট বস্তু/ফল), তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, বান্দাদের কর্মসমূহের কোনো ফاعل নেই—না রব (আল্লাহ), না বান্দা। বান্দার ক্ষেত্রে, যদিও কর্মসমূহ তার সাথে বিদ্যমান থাকে, তবুও তাদের মতে সে তার ফاعل নয়। আর রবের ক্ষেত্রে, তাদের মতে তাঁর সাথে কোনো কর্মই বিদ্যমান থাকে না—না এই কর্ম, না অন্য কোনো কর্ম।

আর বোধগম্য ফاعل (আল-ফায়িল আল-মা'কূল) হলো সে, যার মধ্যে কর্ম বিদ্যমান থাকে; যেমন বোধগম্য বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম আল-মা'কূল) হলো সে, যার মধ্যে কালাম (কথা) বিদ্যমান থাকে; আর বোধগম্য ইচ্ছাকারী (আল-মুরীদ আল-মা'কূল) হলো সে, যার মধ্যে ইরাদা (ইচ্ছা) বিদ্যমান থাকে। আর হাইয়্য (জীবন্ত), আলিম (মহাজ্ঞানী) ও কাদির (সর্বশক্তিমান) হলো সে, যার মধ্যে হায়াত (জীবন), ইলম (জ্ঞান) ও কুদরাত (ক্ষমতা) বিদ্যমান থাকে; আর গতিশীল (আল-মুতাহাররিক) হলো সে, যার মধ্যে হারাকাহ (গতি) বিদ্যমান থাকে।

সুতরাং এদের এমন ফاعل (কর্তা) সাব্যস্ত করা, যার মধ্যে কোনো কর্ম বিদ্যমান থাকে না—তা তাদের পূর্বসূরি জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাদের এমন বক্তা সাব্যস্ত করার মতোই, যার মধ্যে কালাম বিদ্যমান থাকে না; এবং এমন ইচ্ছাকারী সাব্যস্ত করার মতোই, যার মধ্যে ইরাদা বিদ্যমান থাকে না; এবং এমন জ্ঞানী সাব্যস্ত করার মতোই, যার মধ্যে ইলম বিদ্যমান থাকে না; এবং এমন ক্ষমতাবান সাব্যস্ত করার মতোই, যার মধ্যে কুদরাত বিদ্যমান থাকে না। আর এই সব কিছুই বাতিল (বাতিলুন), যেমন তারা তা 'আল্লাহর কালাম' এবং 'তাঁর সিফাতসমূহ' সাব্যস্ত করার মাসআলায় (তাত্ত্বিকভাবে) প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যেমনটি তার স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

কেননা যে মূলনীতিতে তারা সুন্নাহর ইমামগণের সাথে একমত হয়েছেন এবং মু'তাযিলাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছেন, তা হলো: যখন কোনো মা'না (অর্থ/গুণ) কোনো মাহাল্লে (স্থানে/সত্তায়) বিদ্যমান থাকে, তখন তার হুকুম (বিধান) সেই মাহাল্লের উপরই বর্তায়; এবং সেই মাহাল্লের জন্য তা থেকে একটি নাম উদ্ভূত হয়; এবং অন্য কারো জন্য তা থেকে কোনো নাম উদ্ভূত হয় না; আর তার হুকুম সেই মাহাল্লের উপরই বর্তায়; অন্য কারো উপর বর্তায় না। যেমন হারাকাহ (গতি), সাওয়াদ (কালোত্ব), বায়াদ (শুভ্রতা), হারারাহ (উষ্ণতা) এবং বুরূদাহ (শীতলতা) যখন কোনো মাহাল্লে বিদ্যমান থাকে, তখন সেই মাহাল্লটিই হয়...