ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৫

যদি সে একমত না হয়, তাহলে সালাফ এবং আইম্মাহ (ইমামগণ) কারণসমূহ (আসাবাব) ও হুকুম (বিধান/প্রজ্ঞা) সাব্যস্ত করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন— সৃষ্টিগতভাবে (খলকান) এবং আদেশগতভাবে (আমরান)।

সুতরাং, `আদেশগতভাবে` (শরীয়তের ক্ষেত্রে) ফুকাহায়ে কেরাম যা বলেন, যেমন: উত্তরাধিকার সাব্যস্তকারী কারণ `তিনটি`: বংশ (নাসাব), বিবাহ (নিকাহ), এবং দাসমুক্তির কারণে প্রাপ্ত অভিভাবকত্ব (ওয়ালা)। আর তারা মতভেদ করেছেন চুক্তিবদ্ধতা (মুহালাফা), কারো হাতে ইসলাম গ্রহণ, এবং তাদের উভয়ের দিওয়ানের (সরকারি তালিকা) অন্তর্ভুক্ত হওয়া নিয়ে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেটিকে উত্তরাধিকারের কারণ হিসেবে গণ্য করেন, যেমন ইমাম আবু হানিফা। আবার কেউ কেউ সেটিকে কারণ হিসেবে গণ্য করেন না, যেমন ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ। আর ইমাম আহমাদ থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

এবং যেমন তারা বলেন: নিসাব (নির্ধারিত পরিমাণ) সম্পদের মালিক হওয়া যাকাত ওয়াজিব হওয়ার কারণ, আর নিছক ইচ্ছাকৃত সীমালঙ্ঘনমূলক হত্যা (আল-ক্বাতলুল আমদ আল-উদওয়ান আল-মাহদ) কিসাস (আল-ক্বাদ) ওয়াজিব হওয়ার কারণ; এবং চুরি (আস-সারিকাহ) হাত কাটার (আল-ক্বাত') কারণ।

ফুকাহায়ে কেরামের মাযহাব হলো এই যে, কারণ (আস-সাবাব) তার কার্যকারিতার (মুসাব্বাব) উপর প্রভাব ফেলে, এটি নিছক একটি চিহ্ন (আলামাহ মাহদাহ) নয়। বরং এই কথা যে, এটি নিছক একটি চিহ্ন, তা বলে থাকে আহলে কালামের (কালাম শাস্ত্রবিদদের) একটি দল, যারা জাহম (ইবনে সাফওয়ান)-এর মতের উপর ভিত্তি করে তাদের মতবাদ প্রতিষ্ঠা করেছে।

আর ফুকাহাদের একটি দল তাদের ব্যবহৃত পরিভাষা ব্যবহার করতে পারে। কিন্তু ফুকাহাদের মধ্যে যারা এই পরিভাষা ব্যবহার করে, তাদের অধিকাংশই স্ববিরোধী (ইয়েতানাক্বাদুন)। কখনও তারা সালাফ ও আইম্মাহর (ইমামগণের) মত অনুযায়ী কথা বলেন, আবার কখনও তারা এদের (আহলে কালামের) মত অনুযায়ী কথা বলেন।

অনুরূপভাবে, হিকমাহ (প্রজ্ঞা) এবং হুকুমের জন্য আহকাম (বিধানসমূহ) প্রণয়ন— এটি এমন বিষয় যা ফুকাহায়ে কেরাম সালাফের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে, `সৃষ্টির` (আল-খলক) মধ্যে হিকমাহ (প্রজ্ঞা) বিদ্যমান, আর কুরআন `সৃষ্টি ও আদেশের` (আল-খলক ওয়াল আমর) ক্ষেত্রে এ বিষয়ে ভরপুর।