ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৩

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি বললেন, তোমরা নেমে যাও। তোমরা একে অপরের শত্রু। আর তোমাদের জন্য পৃথিবীতে রয়েছে বাসস্থান এবং একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ভোগ-উপকরণ তিনি বললেন, সেখানেই তোমরা জীবন যাপন করবে, সেখানেই তোমরা মৃত্যুবরণ করবে এবং সেখান থেকেই তোমাদেরকে বের করে আনা হবে (সূরা আল-আ’রাফ: ২৪-২৫)। আর এটি হলো তাদের একে অপরের প্রতি শত্রুতা এবং অন্যান্য যা ঘটবে, সে সম্পর্কে একটি সংবাদ।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: নিশ্চয় যাদের উপর তোমার রবের বাণী (শাস্তির ফায়সালা) নির্ধারিত হয়ে গেছে, তারা ঈমান আনবে না যদিও তাদের কাছে প্রতিটি নিদর্শন এসে যায় (সূরা ইউনুস: ৯৬-৯৭)।

এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে, তুমি তাদেরকে সতর্ক করো বা না করো, উভয়ই তাদের জন্য সমান; তারা ঈমান আনবে না (সূরা আল-বাক্বারাহ: ৬)। আর এটি ভবিষ্যতের একটি সংবাদ যে তারা ঈমান আনবে না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি অবশ্যই তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, তাদের সকলের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব (সূরা সাদ: ৮৫)।

এবং তিনি বলেছেন: কিন্তু আমার পক্ষ থেকে এই কথা সত্য হয়েছে যে, আমি অবশ্যই জিন ও মানুষ সকলের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব (সূরা হূদ: ১১৯)।

আর এটি এ বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে একটি শপথ (কসম)। তিনি তাঁর শপথের ক্ষেত্রে সত্যবাদী ও সৎ (আল-বার্র)। তাঁর সত্যবাদিতা এই বিষয়টিকে আবশ্যক করে যে, তিনি যাঁর উপর শপথ করেছেন, সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান রয়েছে; আর এটি এই মর্মে প্রমাণ যে, তিনি সে বিষয়ে ক্ষমতাবান (ক্বাদির)।

আর এর দ্বারা এই বিষয়ে প্রমাণ পেশ করা যেতে পারে যে, তিনিই বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব)। কারণ, যদি তাদের কর্মসমূহ তাঁর ক্ষমতার অধীন না হতো, তবে তাঁর পক্ষে জাহান্নাম পূর্ণ করা সম্ভব হতো না। বরং তা তাদের ইচ্ছার উপর নির্ভরশীল হতো—যদি তারা চাইত, তবে তাঁর অবাধ্যতা করত এবং তিনি তা পূর্ণ করতেন; আর যদি তারা চাইত, তবে তাঁর আনুগত্য করত এবং তিনি তা পূর্ণ করতেন না।

কিন্তু বলা যেতে পারে যে, তিনি জানতেন যে তারা তাঁর অবাধ্যতা করবে, তাই তিনি এর উপর ভিত্তি করে তাদের প্রতিদানের (শাস্তির) জন্য শপথ করেছেন।

এর জবাবে বলা যেতে পারে যে, কোনো কিছু ঘটার পূর্বেই ভবিষ্যৎ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান থাকা, সেটিকে তাঁর সৃষ্টি করার আবশ্যকতাকে প্রমাণ করে। কারণ, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ফেরেশতা ও মানুষের মতো অন্যের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেন না। বরং তাঁর জ্ঞান হলো তাঁর সত্তার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যসমূহের (লাওয়াযিম) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যদি বান্দাদের কর্মসমূহ তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার (মুরাদ) বাইরে থাকত, তবে তাঁর সৃষ্টিকূল সম্পর্কে তিনি যেভাবে জানেন, সেভাবে সে সম্পর্কে জানা তাঁর জন্য আবশ্যক হতো না।

আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।