ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৬

আর আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে: আর আপনি যে ক্বিবলার উপর ছিলেন, তাকে আমরা কেবল এ জন্যই নির্ধারণ করেছিলাম, যাতে আমরা জানতে পারি যে, কে রাসূলের অনুসরণ করে এবং কে তার গোড়ালির উপর ফিরে যায় (বিমুখ হয়)। [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৪৩]

এবং তাঁর বাণী: যাতে আমরা জানতে পারি যে, দুই দলের মধ্যে কোনটি তাদের অবস্থানের সময়কাল সঠিকভাবে গণনা করেছে। [সূরা আল-কাহফ, ১৮:১২] এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত প্রসঙ্গে—

এটি হলো সেই জ্ঞান, যা কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার পর সেই অস্তিত্বশীল বস্তুর সাথে সম্পর্কিত হয়। আর এটিই সেই জ্ঞান, যার উপর ভিত্তি করে প্রশংসা ও নিন্দা, এবং পুরস্কার (সাওয়াব) ও শাস্তি (ইক্বাব) নির্ধারিত হয়।

আর প্রথমটি হলো সেই জ্ঞান যে, বস্তুটি ভবিষ্যতে ঘটবে। নিছক সেই জ্ঞানের উপর কোনো প্রশংসা বা নিন্দা, কিংবা সাওয়াব বা ইক্বাব নির্ধারিত হয় না। কেননা এই (প্রশংসা-নিন্দা) কেবল কর্মসমূহ অস্তিত্বে আসার পরই হয়ে থাকে।

আর ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এই প্রসঙ্গে বলেছেন: ‘যাতে আমরা দেখতে পাই’ (لِنَرَى)। অনুরূপভাবে, মুফাসসিরগণ বলেছেন: ‘যাতে আমরা সেটিকে অস্তিত্বশীল অবস্থায় জানতে পারি, যখন আমরা পূর্বে জানতাম যে, তা ভবিষ্যতে ঘটবে।’

আর এই নবায়িত (তাজদীদপ্রাপ্ত) জ্ঞান সম্পর্কে নুজ্জারদের (দার্শনিক ও কালামশাস্ত্রবিদদের) মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে:

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: নবায়িত বিষয়টি হলো কেবল জ্ঞান (ইলম) এবং জ্ঞাত বস্তুর (মা'লুম) মধ্যে একটি সম্পর্ক (নিসবাহ) ও সংযুক্তি (ইদাফাহ) মাত্র, আর সেই সম্পর্কটি হলো একটি অস্তিত্বহীন সম্পর্ক (নিসবাতুন আদামিয়্যাহ)।

আবার কেউ কেউ বলেন: বরং নবায়িত বিষয়টি হলো বস্তুর হওয়া ও অস্তিত্ব লাভ করার জ্ঞান, আর এই জ্ঞান সেই জ্ঞান থেকে ভিন্ন যে, বস্তুটি ভবিষ্যতে ঘটবে।

এটি ঠিক যেমন তাঁর বাণী: আর বলুন, তোমরা আমল করো। অতঃপর আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন, আর তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণও দেখবেন। [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:১০৫]

এখানে তিনি দেখার (রুইয়াহ) নবায়ন সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। ফলে কেউ কেউ বলেছেন এটি একটি অস্তিত্বহীন সম্পর্ক (নিসবাতুন আদামিয়্যাহ), আর কেউ কেউ বলেছেন নবায়িত বিষয়টি একটি সুনিশ্চিত (সুবূতী) বিষয় (আমরুন সুবূতী)।

এই দুটি মত, কে এই মত দিয়েছেন এবং উভয় পক্ষের যুক্তি-প্রমাণ অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর সাধারণ সালাফ এবং সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণ এই মতের উপর রয়েছেন যে, নবায়িত বিষয়টি একটি সুনিশ্চিত (সুবূতী) বিষয়, যেমনটি নস (শাস্ত্রীয় প্রমাণ) দ্বারা প্রমাণিত।

আর এটি সেই বিষয়, যার অস্বীকার করার কারণে আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) আল-হারিস আল-মুহাসিবীকে বর্জন (হাজর) করেছিলেন। কেননা তিনি বলতেন— [মূল আরবী টেক্সট এখানে অসম্পূর্ণ]