ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৭

ইবনু কুল্লাবের মতের মাধ্যমে সে (হারিস) কোনো সাব্যস্ত (আল্লাহর) বিষয়ের নবায়ন (তাজাদদুদ) হওয়া থেকে পালিয়ে গেছে এবং সেটির অবশ্যম্ভাবী পরিণতিসমূহকে স্বীকার করে নিয়েছে। ফলে সে কিতাব ও সুন্নাহর মূল প্রমাণাদি এবং সালাফের উক্তি-বর্ণনাসমূহের এমন বিরোধিতা করেছে, যা একটি বিদআতের জন্ম দিয়েছে। এই বিদআতের কারণে ইমাম আহমাদ তাকে বর্জন করতে এবং তার থেকে সতর্ক করতে বাধ্য হয়েছিলেন। আর বলা হয়ে থাকে যে, হারিস (আল-মুহাসিবি) সেই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন।

আর মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং আবূ হানীফার পরবর্তী যুগের পণ্ডিতগণ (মুতাআখখিরূন) দুটি মতে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইবনু কুল্লাব ও তার অনুসারীদের পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, আর কেউ কেউ সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণের পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন। এই বিষয়টি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: বান্দাদের কর্ম সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানের অগ্রগামিতা এবং তাঁর লিখন (তাকদীর) সত্য। আর সেটির (জ্ঞানের) নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়ার কথা বলা একটি বর্জনীয় মত (কওলুন মাহজূর), যেমনটি নাযিম (কবিতার রচয়িতা) বলেছেন—যদি তিনি এটাই উদ্দেশ্য করে থাকেন। আর এর মধ্যে এমন কিছুই নেই যা আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের (আম্র ও নাহী) সাথে সাংঘর্ষিক হয়। কারণ, বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা হওয়া সত্ত্বেও তা আদেশ ও নিষেধের সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

তাহলে অগ্রগামী জ্ঞান (তা কীভাবে সাংঘর্ষিক হতে পারে)? আর এর মধ্যে এমন কিছুই নেই যা বান্দাকে জবরদস্তিকৃত (মাজবূর) হিসেবে সাব্যস্ত করে, যার কোনো ক্ষমতা (কুদরাত) বা কর্ম (ফি‘ল) নেই, যেমনটি জাবরিয়্যা জাহমিয়্যাহরা বলে থাকে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর তার (নাযিমের) এই উক্তি প্রসঙ্গে:

"আর বলা হয় না যে আল্লাহর জ্ঞান হলো যা নির্বাচন করা হয়,

বরং যা নির্বাচিত তা লিপিবদ্ধ (মাসতূর)।"