ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৮

এটি কাদারিয়্যাদের (ভাগ্য অস্বীকারকারী) পক্ষ থেকে একটি প্রশ্ন উত্থাপন এবং তাদের (কাদারিয়্যাদের) পক্ষ থেকে তার জবাবকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ তারা হয়তো বলে: আমরা বলি যে, নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) জানেন। আর যখন আমরা তা বলি, তখন আমরা কদরকে (তাকদীর) অস্বীকার করি না, বরং জ্ঞানের (ইলম) অর্থে কদরকে সাব্যস্ত করি। তবে এর সাথে আমরা এই বিষয়টি অস্বীকার করি যে, রব তা‘আলা সকল ঘটনাই ইচ্ছা পোষণকারী (শায়ীআন) এবং বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব)।

নাযিম (কবিতা বা বক্তব্য রচনাকারী) বলেছেন: নিশ্চয়ই বান্দা যা নির্বাচন করে, তা এর পূর্বেই লিপিবদ্ধ (মাসতূর)। সুতরাং এর ব্যতিক্রম হওয়া সম্ভব নয়, ফলে জবর (বাধ্যতামূলকতা/জাবরিয়্যা মতবাদ) আবশ্যক হয়ে যায়।

এই জবাবের উপর আপত্তি উত্থাপন করা যেতে পারে এই বলে যে: এখানে আবশ্যকীয় (আল-লাযিম) বস্তুটি আবশ্যককারী (আল-মালযুম)-এর সমতুল্য। কারণ বান্দা যা নির্বাচন করবে, সে বিষয়ে আল্লাহর জ্ঞান (ইলম) তাঁর লিপিবদ্ধ করার (কিতাবাহ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে বান্দা তা নির্বাচন করবে। আর জ্ঞানের পরিবর্তন (তাগয়ীরুল ইলম) লিপিবদ্ধ বস্তুর পরিবর্তনের চেয়েও অধিক গুরুতর।

হয়তো বলা হবে: তিনি (নাযিম) লিপিবদ্ধকরণকে (আস-সাত্বর) বক্তব্যের পূর্ণতার অংশ বানাতে চেয়েছেন। অর্থাৎ, এটা বলা যাবে না যে, তিনি যা নির্বাচন করবেন তা জানেন এবং তা লিপিবদ্ধ করেছেন। অর্থাৎ, জ্ঞান (ইলম) ও লিপিবদ্ধকরণের (কিতাব) অগ্রগামিতা কদরের (তাকদীর) উপর ঈমানের জন্য যথেষ্ট। কারণ, নিছক এটুকুই কদরের উপর ঈমানের জন্য যথেষ্ট নয়।

আর এটি হলো জাবরিয়্যা (বাধ্যতামূলকতার প্রবক্তা) মতবাদীদের যুক্তির অংশ। তারা বলেছে: যা জানা আছে (আল-মা'লুম), তার বিপরীত হওয়া অসম্ভব (মুমতানি')। সুতরাং এর আদেশ দেওয়া মানে অসম্ভব কিছুর আদেশ দেওয়া। কারণ, যদি আদিষ্ট বস্তুটি (আল-মা'মুর) সংঘটিত হয়, তবে জ্ঞানের (ইলম) অজ্ঞতায় (জাহল) রূপান্তরিত হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়।

আর তাদের (জাবরিয়্যাদের) জবাব হলো এই যে, ‘অসম্ভব’ (আল-মুমতানি') শব্দটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ। যদি তারা এর দ্বারা বোঝাতে চায় যে, যা জানা আছে তার বিপরীত সংঘটিত হবে না এবং অস্তিত্ব লাভ করবে না, তবে এটি সঠিক। কিন্তু যা সংঘটিত হবে না, তার দ্বারা শরীয়তের দায়িত্বারোপ (আত-তাকলীফ) করা মানে এমন কিছুর দ্বারা দায়িত্বারোপ করা নয় যা কর্তা (আল-ফা‘ইল) করতে অক্ষম। কারণ কর্তা যা করে না, তা হয়তো তার অক্ষমতার (আজয) কারণে করে না, অথবা হয়তো তার ইচ্ছার (ইরাদা) অভাবের কারণে করে না। তাকে (বান্দাকে) কেবল সেই কাজেরই দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে যা সে করতে সক্ষম (ইউত্বীক্বুহ), রবের জ্ঞান (ইলম) থাকা সত্ত্বেও।