ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০১

যে, বান্দা যদি ইচ্ছা করে, তবে তার উপর তার ক্ষমতার (কুদরত) কারণে সে তা করতে পারে। সুতরাং এর উপর শরীয়তের বিধান আরোপ (তাকলীফ) করা সর্বসম্মতভাবে (বিলা নিযা'ন) বৈধ; যদিও তাদের কেউ কেউ এটিকে ‘যা সাধ্যের অতীত’ (মা লা ইউতাক) বলে আখ্যায়িত করে, তবে এটি একটি শাব্দিক বিতর্ক (নিযা'ন লাফযী); এবং এটি এই বিষয়েও বিতর্ক যে, ক্ষমতা (কুদরত) কি কাজের পূর্বে বিদ্যমান থাকতে পারে, নাকি পারে না?

**পরিচ্ছেদ: (ফাসলুন)**

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে:

"যদি জবর (বাধ্যবাধকতা) সঠিক হয়, তবে সে হবে বাধ্যকৃত (মুকরাহ)...

আর তোমার মতে, বাধ্যকৃত ব্যক্তি ক্ষমাপ্রাপ্ত (মা'যূর)।"

উত্তরে বলা যায়: ‘জবর’-এর অর্থ ইতোপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে; আর জবর দ্বারা যদি এমন বাধ্য করা (ইকরাহ) উদ্দেশ্য হয়, যেমন মানুষ অন্যকে তার ইচ্ছার (মুরাদ) বিরুদ্ধে বাধ্য করে ও চাপ প্রয়োগ করে; তবে আল্লাহ তাআলা এমন জবর ও বাধ্যবাধকতার মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে অনেক বেশি মহিমান্বিত (আজাল্লু), উচ্চতর (আ'লা) এবং অধিক ক্ষমতাবান (আকদার)। কেননা এই ধরনের (জবর) কেবল সেই অক্ষম ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব, যে অন্যকে তার কাজের প্রতি ইচ্ছুক (মুরীদ), তার জন্য নির্বাচনকারী (মুখতার), তাকে ভালোবাসাকারী (মুহিব্ব) এবং তাতে সন্তুষ্টকারী (রাদিয়ান) বানাতে অপারগ।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)। সুতরাং যখন তিনি ইচ্ছা করেন যে বান্দাকে তার কৃতকর্মের প্রতি ভালোবাসাকারী ও তার জন্য নির্বাচনকারী বানাবেন, তখন তিনি তাকে তেমনই বানিয়ে দেন। আর যদি তিনি ইচ্ছা করেন যে তাকে ভালোবাসা ছাড়াই বরং অপছন্দ (কারাহাত) সহকারে তার প্রতি ইচ্ছুক বানাবেন, ফলে সে অপছন্দকারী হওয়া সত্ত্বেও তা করবে, তবে তিনি তাকে তেমনই বানিয়ে দেন।

আর এটি এক সৃষ্টির দ্বারা অন্য সৃষ্টিকে বাধ্য করার (ইকরাহ) মতো নয়; কেননা সৃষ্টি অন্য কারো হৃদয়ে না ইচ্ছা (ইরাদা) ও ভালোবাসা (হুব্ব), আর না অপছন্দ (কারাহাত) ও ঘৃণা (বুগ্দ) সৃষ্টি করতে সক্ষম। বরং তার সর্বোচ্চ ক্ষমতা হলো সে এমন কিছু করতে পারে যা...