ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০২

তার আগ্রহ বা ভীতির কারণ হয়। যখন সে তাকে বাধ্য করে, তখন সে তার উপর এমন শাস্তি বা ভীতিপ্রদর্শন (*ওয়াঈদ*) প্রয়োগ করে যা তার ভীতি ও আতঙ্কের কারণ হয়; ফলে সে এমন কাজ করে যা সে স্বেচ্ছায় পছন্দ করে না এবং কাজটি করতে সে সন্তুষ্টও থাকে না। আর তার উদ্দেশ্য হয় নিজের থেকে অকল্যাণ দূর করা; তাই সে কাজটি করতে ইচ্ছুক (*মুরীদ*) হলেও, মূল লক্ষ্য হলো নিজের থেকে অকল্যাণ দূর করা, কাজটি নিজে নয়।

এই কারণে, তাকে এক বিবেচনায় স্বেচ্ছাকারী (*মুখতার*) বলা যেতে পারে, আবার অন্য বিবেচনায় তাকে অনিচ্ছুক (*গাইরু মুখতার*) বলা যেতে পারে। তাকে এক বিবেচনায় ইচ্ছুক (*মুরীদ*) বলা যেতে পারে, আবার অন্য বিবেচনায় তাকে অনিচ্ছুক (*গাইরু মুরীদ*) বলা যেতে পারে। কিন্তু আরবী ভাষায় তাকে স্বেচ্ছাকারী (*মুখতার*) বলা হয় না, বরং বাধ্যকৃত (*মুকরাহ*) বলা হয়; আর এটিই ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) পরিভাষা।

যেমন সহীহাইন গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: **“যখন তোমাদের কেউ দু’আ করে, তখন সে যেন না বলে: ‘হে আল্লাহ, তুমি চাইলে আমাকে ক্ষমা করো। হে আল্লাহ, তুমি চাইলে আমাকে রহম করো।’ বরং সে যেন দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করে; কারণ আল্লাহকে বাধ্য করার কেউ নেই।”**

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তার নিজস্ব ইচ্ছায় কাজ করে, সে বাধ্যকৃত (*মুকরাহ*) হয় না। আর বাধ্যকৃত ব্যক্তি অন্যের ইচ্ছায় কাজ করে; আর সে হলো সেই ব্যক্তি যে তাকে বাধ্য করে। কেননা, যদিও সে যা করছে তার সংকল্পকারী (*কাসিদ*) হয়, তবুও সে এমন ব্যক্তির স্তরের নয় যার উপর কাজটি করা হয়, যার সেই কাজের ক্ষেত্রে কোনো ক্ষমতা (*কুদরাত*) বা কোনো ইচ্ছা (*ইরাদা*) কোনো অবস্থাতেই থাকে না। কারণ তার প্রাথমিক উদ্দেশ্য হলো (অকল্যাণ) দূর করা, কাজটি নিজে নয়।

সুতরাং স্তর তিনটি:

**প্রথমত:** যার উপর কাজটি করা হয়, অথচ বিরত থাকার কোনো ক্ষমতা তার থাকে না। যেমন: যাকে তার অনিচ্ছায় বহন করা হয় এবং কোনো স্থানে প্রবেশ করানো হয়, অথবা তাকে দিয়ে অন্য কাউকে আঘাত করানো হয়, অথবা নারীকে শোয়ানো হয় এবং তার অনিচ্ছায় তার সাথে ফাহেশা কাজ করা হয়; বিরত থাকার কোনো ক্ষমতা তার থাকে না। সুতরাং তার কোনো ঐচ্ছিক কাজ (*ফে’লুন ইখতিয়ারিয়্যুন*) থাকে না; তার কোনো ক্ষমতাও থাকে না, ইচ্ছাও (*ইরাদা*) থাকে না।

আর এমন কাজের ক্ষেত্রে কোনো আদেশ বা নিষেধ নেই; এবং জ্ঞানীদের ঐকমত্যে কোনো শাস্তিও নেই। শাস্তি কেবল তখনই দেওয়া হয় যখন তার পক্ষে বিরত থাকা সম্ভব ছিল, কিন্তু সে তা ত্যাগ করেছে; কারণ যখন সে... (অসমাপ্ত)