ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৪

দ্বিতীয়ত: কখনো কখনো এর উপর তাকে বাধ্য করা হতে পারে, যেমনটি শাফিঈ এবং আহমাদ-এর অনুসারীদের একটি দলের অভিমত। আর যখন তাকে কুফরের কালিমার উপর বাধ্য করা হয়, তখন ঈমানের সাথে তার অন্তরের প্রশান্তি বজায় রেখে তা উচ্চারণ করা তার জন্য বৈধ।

আর যখন তাকে আকদসমূহের (চুক্তি) উপর বাধ্য করা হয়—যেমন ক্রয়-বিক্রয় (বাই), বিবাহ (নিকাহ), তালাক, যিহার, ইলা এবং দাসমুক্তি (ইতক) ইত্যাদি—তখন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মতো জুমহুরের (অধিকাংশের) মাযহাব হলো এই যে, যে কোনো উক্তি যার উপর তাকে অন্যায়ভাবে (বিগাইরি হক্কিন) বাধ্য করা হয়েছে, তা বাতিল। সুতরাং এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না, দাসমুক্তিও ঘটবে না, এবং তার উপর কোনো মানত (নযর) বা শপথ (ইয়ামিন) কিংবা অন্য কিছু আবশ্যক হবে না।

কিন্তু আবু হানীফা (রহ.) পার্থক্য করেন সেই বিষয়ের মধ্যে যা তাঁর মতে ফাসখ (বাতিলকরণ) গ্রহণ করে এবং যাতে ইখতিয়ার (পছন্দের সুযোগ) সাব্যস্ত হয়—যেমন ক্রয়-বিক্রয় ইত্যাদি—তা বাধ্যকরণের সাথে আবশ্যক হয় না। আর যা এমন নয়—যেমন বিবাহ, তালাক এবং দাসমুক্তি—তা বাধ্যকরণের সাথেও আবশ্যক হয়ে যায়।

আর হক্বের সাথে বাধ্যকৃতের ক্ষেত্রে—যেমন হারবী (যুদ্ধরত অমুসলিম)-কে ইসলামের উপর বাধ্য করা—এই ক্ষেত্রে উলামাদের ঐকমত্যে তার উপর তা আবশ্যক হয়ে যায় যার উপর তাকে বাধ্য করা হয়েছে।

সুতরাং কবির (নাযিম) এই উক্তি:

"আর জবর (বাধ্যতা) যদি সহীহ হয়, তবে সে মুক্‌রাহ (বাধ্যকৃত) হবে...

আর তোমার মতে মুক্‌রাহ (বাধ্যকৃত) ক্ষমাপ্রাপ্ত (মা'যূর)।"

—এটি এমন একটি উক্তি যা দুটি বাতিল ভিত্তির (মুক্বাদ্দিমা) সমন্বয়ে গঠিত।