ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৭

পেটের পীড়ায়, অথবা যাতুল-জাম্ব (প্লুরিসি) দ্বারা, অথবা ধসে পড়া/ধ্বংস (collapse) দ্বারা, অথবা ডুবে যাওয়া দ্বারা, অথবা এই জাতীয় অন্যান্য কারণসমূহের মাধ্যমে। আর এই ব্যক্তি নিহত অবস্থায় মারা যায়: হয় বিষ দ্বারা, অথবা তরবারি দ্বারা, অথবা পাথর দ্বারা, অথবা হত্যার অন্যান্য কারণসমূহের মাধ্যমে।

আর এ বিষয়ে আল্লাহর জ্ঞান এবং তাঁর তা লিপিবদ্ধ করা—বরং সকল কিছুর প্রতি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) এবং সকল কিছুকে তাঁর সৃষ্টি করা—প্রশংসা (মাদহ), নিন্দা (যাম্ম), পুরস্কার (সাওয়াব) এবং শাস্তি (ইকাব) প্রদানকে বাধা দেয় না। বরং হত্যাকারী: যদি সে এমন কাউকে হত্যা করে যার হত্যার নির্দেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দিয়েছেন, যেমন আল্লাহর পথে জিহাদকারী, তবে আল্লাহ তাকে এর জন্য পুরস্কৃত করবেন। আর যদি সে এমন কাউকে হত্যা করে যার হত্যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন, যেমন ডাকাত (আল-ক্বুত্ত্বা') ও সীমালঙ্ঘনকারীদের হত্যা, তবে আল্লাহ তাকে এর জন্য শাস্তি দেবেন। আর যদি সে এমন কাউকে হত্যা করে যার হত্যা বৈধ (মুবাহ)—যেমন কিসাস গ্রহণকারীর হাতে নিহত ব্যক্তি—তবে সে পুরস্কৃতও হবে না, শাস্তিও পাবে না, তবে যদি তার উভয়ের কোনো একটিতে ভালো বা মন্দ নিয়ত (উদ্দেশ্য) থাকে।

আর মৃত্যু-সময় (আজাল) দুই প্রকার: এক প্রকার হলো 'আজাল মুতলাক' (পরম সময়), যা কেবল আল্লাহই জানেন; আর অন্য প্রকার হলো 'আজাল মুকাইয়্যাদ' (শর্তযুক্ত সময়)। আর এর মাধ্যমেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অর্থ স্পষ্ট হয়: যে ব্যক্তি চায় যে তার রিযিক প্রশস্ত করা হোক এবং তার আয়ুষ্কাল (আসার) বৃদ্ধি করা হোক, সে যেন তার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে (সিলাতুর-রাহিম করে)। কারণ আল্লাহ ফেরেশতাকে নির্দেশ দেন যেন তার জন্য একটি আজাল (মৃত্যু-সময়) লিখে। এবং বলেন: 'যদি সে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে, তবে আমি তার জন্য এত এত বৃদ্ধি করে দেব।' আর ফেরেশতা জানে না যে তা বৃদ্ধি পাবে কি না; কিন্তু আল্লাহ জানেন যে বিষয়টি শেষ পর্যন্ত কীসের উপর স্থির হবে। যখন সেই সময়টি আসে, তা এক মুহূর্তও এগিয়ে আসে না বা পিছিয়ে যায় না।

আর যদি নিহত ব্যক্তিকে হত্যা করা না হতো, তবে কাদারিয়্যাদের (স্বাধীন ইচ্ছাবাদীদের) কেউ কেউ বলে: সে বেঁচে থাকতো। আর কারণসমূহের অস্বীকারকারীদের (নুকাত আল-আসাবাব) কেউ কেউ বলে: সে মারা যেত। আর উভয় মতই ভুল। কারণ আল্লাহ জানেন যে সে হত্যার মাধ্যমেই মারা যাবে। সুতরাং যদি তিনি তাঁর জ্ঞানের বিপরীত কিছু নির্ধারণ করতেন, তবে তা এমন কিছুর নির্ধারণ হতো যা ঘটবে না; (বরং তা হতো) 'যদি এমনটি ঘটতো, তবে কেমন হতো'—এর নির্ধারণ। আর এই বিষয়টি কিছু লোক জানতে পারে, আবার কিছু লোক নাও জানতে পারে। সুতরাং যদি আমরা ধরে নিই যে আল্লাহ জানতেন যে তাকে হত্যা করা হবে না, তবে এটা সম্ভব হতো যে... [অসমাপ্ত]