Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২১
খণ্ড ৮
মূল আরবি
وَالثَّانِي: إنَّمَا يَكُونُ فِعْلُ الْعَبْدِ سَبَبًا لَهُ يَكُونُ الْعَبْدُ هُوَ الَّذِي أَحْدَثَهُ. وَ (الثَّالِثُ: أَنَّ الْغَلَاءَ وَالرُّخْصَ إنَّمَا يَكُونُ بِهَذَا السَّبَبِ. وَهَذِهِ الْأُصُولُ بَاطِلَةٌ؛ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ أَنَّ اللَّهَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ أَفْعَالِ الْعِبَادِ وَغَيْرِهَا؛ وَدَلَّتْ عَلَى ذَلِكَ الدَّلَائِلُ الْكَثِيرَةُ السَّمْعِيَّةُ وَالْعَقْلِيَّةُ وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا؛ وَهُمْ مَعَ ذَلِكَ يَقُولُونَ: إنَّ الْعِبَادَ لَهُمْ قُدْرَةٌ وَمَشِيئَةٌ وَإِنَّهُمْ فَاعِلُونَ لِأَفْعَالِهِمْ؛ وَيُثْبِتُونَ مَا خَلَقَهُ اللَّهُ مِنْ الْأَسْبَابِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ الْحُكْمِ.
وَ ` مَسْأَلَةُ الْقَدَرِ ` مَسْأَلَةٌ عَظِيمَةٌ ضَلَّ فِيهَا طَائِفَتَانِ مِنْ النَّاسِ ` طَائِفَةٌ ` أَنْكَرَتْ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ خَالِقًا لِكُلِّ شَيْءٍ؛ وَأَنَّهُ مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ كَمَا أَنْكَرَتْ ذَلِكَ الْمُعْتَزِلَةُ. وَ ` طَائِفَةٌ ` أَنْكَرَتْ أَنْ يَكُونَ الْعَبْدُ فَاعِلًا لِأَفْعَالِهِ؛ وَأَنْ تَكُونَ لَهُمْ قُدْرَةٌ لَهَا تَأْثِيرٌ فِي مَقْدُورِهَا؛ أَوْ أَنْ يَكُونَ فِي الْمَخْلُوقَاتِ مَا هُوَ سَبَبٌ لِغَيْرِهِ وَأَنْ يَكُونَ اللَّهُ خَلَقَ شَيْئًا لِحِكْمَةِ كَمَا أَنْكَرَ ذَلِكَ الْجَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ وَمَنْ اتَّبَعَهُ مِنْ الْمُجْبِرَةِ الَّذِينَ نُسِبَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ إلَى السُّنَّةِ؛ وَالْكَلَامُ عَلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مَبْسُوطٌ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ.
وَالْأَصْلُ الثَّانِي: وَهُوَ إنَّمَا كَانَ فِعْلُ الْعَبْدِ أَحَدَ أَسْبَابِهِ: كَالشِّبَعِ
বাংলা অনুবাদ
দ্বিতীয়ত: বান্দার কাজ তার (ফলাফলের) কারণ হয়, যা বান্দা নিজেই সৃষ্টি করে (উদ্ভাবন করে)। আর তৃতীয়ত: মূল্যবৃদ্ধি (দামের চড়া) ও মূল্যহ্রাস (দামের সস্তা) কেবল এই কারণের মাধ্যমেই ঘটে।
আর এই মূলনীতিগুলো বাতিল/ভিত্তিহীন; কারণ এটি প্রমাণিত যে আল্লাহ্ তাআলা বান্দাদের কাজ এবং অন্যান্য সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা। আর বহু শ্রুতিভিত্তিক (নাক্বলী) ও যুক্তিনির্ভর (আক্বলী) প্রমাণ এর উপর নির্দেশ করে। উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও তাদের ইমামগণের মধ্যে এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। এতদসত্ত্বেও তারা বলেন যে, বান্দাদের ক্ষমতা (কুদরত) ও ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) রয়েছে এবং তারা তাদের কাজের কর্তা (ফায়িল)। আর তারা আল্লাহ্ কর্তৃক সৃষ্ট কারণসমূহ (আসবাব) এবং আল্লাহ্ কর্তৃক সৃষ্ট হিকমত (প্রজ্ঞা)-কে সাব্যস্ত করেন।
আর ‘তাকদীরের মাসআলা’ একটি গুরুতর বিষয়, যাতে দুই দল লোক পথভ্রষ্ট হয়েছে। এক দল যারা অস্বীকার করেছে যে আল্লাহ্ সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা; এবং তিনি যা চেয়েছেন তা হয়েছে, আর যা চাননি তা হয়নি—যেমন মু'তাযিলা সম্প্রদায় তা অস্বীকার করেছে। আর (দ্বিতীয়) এক দল যারা অস্বীকার করেছে যে বান্দা তার কাজের কর্তা; এবং তাদের এমন ক্ষমতা রয়েছে যা তাদের ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর উপর প্রভাব ফেলে; অথবা সৃষ্টিসমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে যা অন্য কিছুর কারণ, কিংবা আল্লাহ্ কোনো কিছু হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য সৃষ্টি করেছেন—যেমন জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং তার অনুসারী মুজবিরা (জাবরিয়্যাহ) সম্প্রদায় তা অস্বীকার করেছে, যাদের অনেকেই সুন্নাহর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে। আর এই মাসআলা সম্পর্কে আলোচনা অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে রয়েছে।
আর দ্বিতীয় মূলনীতিটি হলো: বান্দার কাজ তার কারণগুলোর মধ্যে একটি মাত্র: যেমন তৃপ্তি (পেট ভরে যাওয়া)...