ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯

সুতরাং যে ব্যক্তি এই দৃষ্টিকোণ থেকে এর প্রতি দৃষ্টিপাত করে, সে সৃষ্টিগত (কাওনিয়্যাহ) ও অস্তিত্বগত (উজূদিয়্যাহ) বাস্তবতা প্রত্যক্ষ করে। ফলে সে দেখে যে সকল বস্তুই আল্লাহর জন্য সৃষ্ট, তাঁর ইচ্ছানুযায়ী পরিচালিত এবং তাঁর প্রজ্ঞা দ্বারা পরাভূত। অতএব, আল্লাহ যা চান তা হয়, যদিও মানুষ তা না চায়; আর তিনি যা চান না তা হয় না, যদিও মানুষ তা চায়। তাঁর বিধানের কোনো পরিবর্তনকারী নেই এবং তাঁর আদেশের কোনো প্রতিরোধকারী নেই।

এবং সে দেখে যে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল কিছুর রব (প্রতিপালক) ও মালিক (সার্বভৌম শাসক); সৃষ্টি ও আদেশ (আল-খালকু ওয়াল-আমর) তাঁরই। আর তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, সবই তাঁর প্রতিপালিত, পরিচালিত ও পরাভূত; তারা নিজেদের জন্য ক্ষতি বা উপকার, মৃত্যু বা জীবন, কিংবা পুনরুত্থানের (নুশূর) মালিক নয়। বরং সে (মানুষ) সকল দিক থেকে আল্লাহ তাআলার প্রতি মুখাপেক্ষী (ফাকীর) এক বান্দা, আর আল্লাহ তার থেকে অমুখাপেক্ষী (গানী), যেমন তিনি সকল সৃষ্টি থেকে অমুখাপেক্ষী।

আর এই প্রত্যক্ষ জ্ঞান (শুহূদ) মূলত সত্য, কিন্তু একটি দল এর থেকে পিছিয়ে পড়েছে: আর তারা হলো মাজুসী (অগ্নিপূজক) কাদারিয়্যাহ। এবং একটি দল এর কাছে এসে থেমে গেছে: আর তারা হলো মুশরিক (শিরককারী) কাদারিয়্যাহ।

প্রথমোক্তদের ক্ষেত্রে: তারা হলো সেই সকল লোক যারা ধারণা করে যে সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কিছু আছে যার সাথে আল্লাহর ক্ষমতা (কুদরাত), ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও সৃষ্টি (খালক) সম্পর্কিত নয়, যেমন বান্দাদের কাজসমূহ (আফআলুল ইবাদ)। আর তাদের চরমপন্থীরা (গুলাত) তাঁর চিরন্তন জ্ঞান (আল-ইলমুল কাদীম) এবং তাঁর পূর্ববর্তী লিখনকে (কিতাবুস সাবিক) অস্বীকার করেছে। আর এইরাই হলো এই উম্মতের মধ্যে কাদারিয়্যাহদের মধ্যে প্রথম যারা আবির্ভূত হয়েছিল। ফলে সাহাবীগণ এবং উম্মতের সালাফগণ তাদের প্রতিবাদ করেছেন এবং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন।

আর দ্বিতীয় দলটি: তারা তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট। তারা হলো সুলূক (আধ্যাত্মিক পথ), ইরাদাহ (সংকল্প), তাআল্লুহ (উপাসনা), তাসাওউফ (সুফিবাদ), ফাকর (দারিদ্র্য) এবং এ জাতীয় পথের অনুসারী বিভিন্ন দল। তারা এই বাস্তবতা প্রত্যক্ষ করে এবং দেখে যে আল্লাহ সকল সৃষ্টির স্রষ্টা, সুতরাং তিনিই বান্দাদের কাজেরও স্রষ্টা এবং সকল অস্তিত্বশীল বস্তুর ইচ্ছাকারী। এরপর তারা ঈমান ও কুফরের মধ্যে, মারূফ (পরিচিত সৎকর্ম) ও মুনকারের (অপরিচিত মন্দকর্ম) মধ্যে, হক (সত্য) ও বাতিলের মধ্যে, হেদায়েতপ্রাপ্ত (মুহতাদী) ও পথভ্রষ্টের (দ্বাল্ল) মধ্যে, সৎপথগামী (রাশিদ) ও বিপথগামীর (গাওয়ী) মধ্যে, নবী ও মিথ্যা নবীর (মুতানাব্বি) মধ্যে, আল্লাহর ওলী ও শত্রুর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি; আর না...