ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩

মুসলিম উম্মাহর সম্মানিত ইমামগণ কী বলেন— এমন একদল লোক সম্পর্কে, যারা আল্লাহর কাযা ও কদর (তাকদীর)— এর ভালো ও মন্দ (خيره وشره) নিয়ে মতভেদ করেছে? তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করে যে, কল্যাণ (خير) কেবল আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আসে এবং মন্দ (شر) আসে কেবল নফস (স্বয়ং) থেকে? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

শাইখ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উত্তর দিলেন:

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক), প্রতিপালক (রব) এবং সার্বভৌম ক্ষমতার অধিকারী (মালিক) (*)। তিনি ব্যতীত অন্য কোনো রব নেই এবং তিনি ছাড়া অন্য কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই। তিনি যা চান, তা হয়; আর যা চান না, তা হয় না। তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর) এবং সকল বিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম)।

আর বান্দা আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের জন্য আদিষ্ট; এবং আল্লাহর অবাধ্যতা ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা থেকে নিষিদ্ধ। যদি সে আনুগত্য করে, তবে তা হয় নেয়ামত (অনুগ্রহ)। আর যদি সে অবাধ্য হয়, তবে সে নিন্দা ও শাস্তির যোগ্য হয়। আর তার ওপর আল্লাহর চূড়ান্ত প্রমাণ (আল-হুজ্জাতুল বালিগাহ) প্রতিষ্ঠিত থাকে। আল্লাহ তাআলার বিরুদ্ধে কারো কোনো যুক্তি (হুজ্জাহ) নেই।

আর এই সব কিছুই আল্লাহর কাযা, কদর, তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও তাঁর ক্ষমতা (কুদরাত) দ্বারা সংঘটিত হয়। কিন্তু তিনি আনুগত্যকে ভালোবাসেন এবং এর নির্দেশ দেন, আর এর অনুশীলনকারীদেরকে এর জন্য পুরস্কৃত করেন ও সম্মানিত করেন। পক্ষান্তরে, তিনি অবাধ্যতাকে ঘৃণা করেন এবং তা থেকে নিষেধ করেন, আর এর অনুশীলনকারীদেরকে শাস্তি দেন ও লাঞ্ছিত করেন।

আর বান্ভার ওপর যে নেয়ামত (অনুগ্রহ) আপতিত হয়, তা আল্লাহই তাকে দান করেন। আর তার ওপর যে মন্দ (شر) আপতিত হয়, তা তার গুনাহের কারণে।

__________

(*) শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ৬৯) বলেন:

এই ফতোয়াটি হুবহু (৮/২৪২-২৪৩) পৃষ্ঠায়ও পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, তবে সেই নুসখাটি (কপি) এই নুসখা থেকে ভিন্ন। সেখানে ফতোয়ার শুরুটা ছিল: (আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহকে কল্যাণ ও অকল্যাণ; সৃষ্টিগত তাকদীর (القدر الكوني); এবং শরীয়তের আদেশ ও নিষেধ (الأمر والنهي الشرعي) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদুলিল্লাহ, জেনে রাখো যে, আল্লাহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা, প্রতিপালক ও মালিক...)।

উভয় স্থানের তুলনার মাধ্যমে সামান্য কিছু পার্থক্য দেখা যায়, যার মধ্যে তিনটি পার্থক্য প্রধান:

১. পৃ. ৬৩ (فإن أطاع كان ذلك نعمة [من الله أنعم بها عليه، وكان له الأجر والثواب بفضل الله ورحمته] وإن عصى كان مستحقاً للذم والعقاب) [যদি সে আনুগত্য করে, তবে তা হয় নেয়ামত (যা আল্লাহ তার ওপর অনুগ্রহ করেছেন, এবং আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে তার জন্য প্রতিদান ও সওয়াব রয়েছে), আর যদি সে অবাধ্য হয়, তবে সে নিন্দা ও শাস্তির যোগ্য হয়]। বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু এই স্থান থেকে বাদ পড়েছে, যা অন্য স্থানে (পৃ. ২৪২) রয়েছে।

২. পৃ. ৬৪ (وما أصابك من حزن وذل وشر فبذنوبك وخطاياك) [তোমার ওপর যে দুঃখ, লাঞ্ছনা ও মন্দ আপতিত হয়, তা তোমার গুনাহ ও ভুলের কারণে]। আর পৃ. ২৪২-এ (حزن) [দুঃখ]-এর পরিবর্তে (جدب) [দুর্ভিক্ষ/অনাবৃষ্টি] শব্দটি রয়েছে, যা অধিক স্পষ্ট। কারণ এটি এর আগের উক্তির (ما أصابك من خصب ونصر وهدى فالله أنعم به عليك) [তোমার ওপর যে প্রাচুর্য, সাহায্য ও হেদায়েত আপতিত হয়, তা আল্লাহই তোমার ওপর অনুগ্রহ করেছেন]— এর বিপরীতে এসেছে।

৩. পৃ. ৬৪ (وأن يوقن العبد بشرع الله وأمره) [এবং বান্দা যেন আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর আদেশের ব্যাপারে নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে]। আর পৃ. ২৪৩-এ রয়েছে (وأن يؤمن العبد بشرع الله وأمره) [এবং বান্দা যেন আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর আদেশের ওপর ঈমান আনে]। উভয়টি কাছাকাছি হলেও দ্বিতীয়টিই অধিক স্পষ্ট, আর আল্লাহই ভালো জানেন।