ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৪

সেই কাজের মাধ্যমে যে উদ্দেশ্য (বা ফল) চাওয়া হয়, সেই উদ্দেশ্যটির প্রাপ্তি ঘটে কাজের পরে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে সেই উদ্দেশ্য—যা মূলত কারণ (*'illah*)—তা চিরন্তন (*qadīm*) ছিল, তাহলে কাজটিও অগ্রাধিকার ভিত্তিতে চিরন্তন হবে।

যদি বলা হয় যে তিনি চিরন্তন কারণের জন্য কাজ করেন, তাহলে আবশ্যক হয়ে পড়ে যে কোনো নতুন সৃষ্ট বস্তু (*al-ḥawādith*) আর সৃষ্টি হবে না, আর এটি দৃশ্যমান বাস্তবতার (*al-mushāhadah*) পরিপন্থী। আর যদি বলা হয় যে তিনি কোনো সৃষ্ট বা নতুন কারণের জন্য কাজ করেছেন, তবে দুটি আপত্তিকর বিষয় (*maḥdhūrān*) আবশ্যক হয়ে পড়ে:

প্রথমত: তাঁকে নতুন সৃষ্ট বস্তুর (*al-ḥawādith*) আধার হতে হবে; কারণ, যদি কারণটি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, আর তার কোনো বিধান (*ḥukm*) তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন না করে, তবে তার অস্তিত্ব তাঁর জন্য তার অনস্তিত্বের চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য হওয়া অসম্ভব। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তার কোনো বিধান তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে, তবে তা হবে সৃষ্ট বা নতুন (*ḥādith*), ফলে তাঁর সত্তায় নতুন সৃষ্ট বস্তুসমূহ প্রতিষ্ঠিত হবে।

দ্বিতীয় আপত্তিকর বিষয়টি হলো: এর ফলে দুই দিক থেকে অসীম পরম্পরা (*al-tasalsul*) আবশ্যক হয়ে পড়ে।

প্রথমত: সেই সৃষ্ট কারণটি, যা কাজের মাধ্যমে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তা-ও আল্লাহ তাআলা তাঁর কুদরত (*qudrah*) ও মাশিয়্যাত (*mashī’ah*) দ্বারা সৃষ্টি করেন। যদি তা কোনো কারণ ছাড়া হয়, তবে পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, অর্থহীনতা (*al-'abath*) আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যদি তা কোনো কারণের জন্য হয়, তবে তার ক্ষেত্রেও সেই একই বিভাজন ফিরে আসে। সুতরাং, যখন তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেন, তা কোনো কারণের জন্য সৃষ্টি করেন, আর সেই কারণটিও তাঁর সৃষ্ট বস্তুর অন্তর্ভুক্ত, তখন নতুন সৃষ্ট বস্তুসমূহের অসীম পরম্পরা (*tasalsul al-ḥawādith*) আবশ্যক হয়ে পড়ে।

দ্বিতীয়ত: সেই কারণটি হয় নিজের জন্যই উদ্দেশ্যকৃত (*murādah*) হবে, অথবা অন্য কোনো কারণের জন্য। যদি তা নিজের জন্যই উদ্দেশ্যকৃত হয়, তবে তার সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব; কারণ আল্লাহ তাআলা যা তাঁর সত্তার জন্য উদ্দেশ্য করেন এবং যার ওপর তিনি ক্ষমতাবান, তার সৃষ্টিকে তিনি বিলম্বিত করেন না। আর যদি তা অন্য কিছুর জন্য উদ্দেশ্যকৃত হয়, তবে সেই অন্য কিছুর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য হবে এবং অসীম পরম্পরা আবশ্যক হয়ে পড়বে।

এটি এবং এর অনুরূপ যুক্তিগুলো হলো তাদের, যারা আল্লাহ তাআলার কাজসমূহ (*af'āl*) ও তাঁর বিধানসমূহের (*aḥkāmihi*) কারণ বা উদ্দেশ্যমূলকতা (*ta'līl*) অস্বীকার করে।

আর দ্বিতীয় অনুমানটি হলো তাদের বক্তব্য, যারা উদ্দেশ্যমূলক কারণকে (*al-'illah al-ghā'iyyah*) চিরন্তন (*qadīmah*) মনে করে, যেমন তারা কর্তাভিত্তিক কারণকে (*al-'illah al-fā'iliyyah*) চিরন্তন মনে করে।