ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৩

আর এই মূলনীতিটির টানাপোড়েন এবং এতে সন্দেহ (বিভ্রান্তি) সৃষ্টি হওয়ার কারণেই মানুষ প্রশ্নকারীর প্রশ্নে উল্লিখিত তিনটি ধারণার (অনুমানের) দিকে ধাবিত হয়েছে। আর প্রতিটি ধারণাই বনী আদমের বিভিন্ন দল—মুসলিম ও অমুসলিম—গ্রহণ করেছে।

প্রথম ধারণাটি হলো: যারা বলেন যে আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিসমূহকে সৃষ্টি করেছেন এবং আদেশসমূহ প্রদান করেছেন কোনো কারণ (*ইল্লাহ*), কোনো প্রেরণা (*দাঈ*) বা কোনো উদ্দীপক (*বায়েস*) ছাড়াই; বরং তিনি তা করেছেন নিছক ইচ্ছা (*মাহদ আল-মাশীআহ*) এবং কেবল সংকল্প (*সরফ আল-ইরাদা*) দ্বারা। আর এটি হলো কালামশাস্ত্রবিদ, ফিকহবিদ ও অন্যান্যদের মধ্যে এমন অনেকের অভিমত, যারা তাকদীরকে সাব্যস্ত করেন এবং সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করেন। মালিক, শাফিঈ, আহমদ ও অন্যান্যদের অনুসারীদের মধ্যে বহু দল এই মত পোষণ করেছেন। এটি আশআরী ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত এবং ফিকহে কিয়াস অস্বীকারকারী অনেক যাহিরী মতাবলম্বীরও অভিমত, যেমন ইবন হাযম ও তাঁর মতো ব্যক্তিগণ।

এই মতাবলম্বীদের একটি যুক্তি হলো: যদি তিনি কোনো কারণের (*ইল্লাহ*) জন্য সৃষ্টিকে সৃষ্টি করতেন, তবে সেই কারণ ছাড়া তিনি অপূর্ণ (*নাকিস*) থাকতেন এবং এর মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করতেন (*মুস্তাকমিল*)। কারণ, তাঁর (আল্লাহর) ক্ষেত্রে সেই কারণটির অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব সমান হবে, অথবা এর অস্তিত্ব তাঁর জন্য অধিকতর উত্তম হবে। যদি প্রথমটি হয় (অর্থাৎ অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব সমান হয়), তবে তাঁর পক্ষে এর জন্য কাজ করা অসম্ভব। আর যদি দ্বিতীয়টি হয় (অর্থাৎ এর অস্তিত্ব অধিকতর উত্তম হয়), তবে প্রমাণিত হয় যে এর অস্তিত্ব তাঁর জন্য অধিকতর উত্তম, ফলে তিনি এর মাধ্যমে পূর্ণতা লাভকারী হবেন, আর এর পূর্বে তিনি অপূর্ণ ছিলেন।

তাদের আরেকটি যুক্তি হলো, প্রশ্নকারী যা উল্লেখ করেছেন: যদি কারণটি (*ইল্লাহ*) অনাদি (*কাদীম*) হয়, তবে কার্যটির (*মা'লূল*) অগ্রগামিতা আবশ্যক। কারণ, লক্ষ্যমূলক কারণ (*আল-ইল্লাহ আল-গায়িয়্যাহ*) যদিও জ্ঞান ও উদ্দেশ্যের দিক থেকে কার্যের পূর্বে থাকে—যেমন বলা হয়: ‘চিন্তার শুরু, কাজের শেষ’ এবং ‘উদ্দেশ্যের শুরু, প্রাপ্তির শেষ’। এবং বলা হয় যে লক্ষ্যমূলক কারণের দ্বারাই কর্তা (*ফায়েল*) কর্তা হন—তবুও নিঃসন্দেহে তা অস্তিত্বের দিক থেকে কার্যের চেয়ে বিলম্বিত। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কাজ করে...