ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮২

মানুষ শরয়ী বিধানসমূহ, আদেশ ও নিষেধের যৌক্তিক কারণ নির্ণয় (তা'লীল) নিয়ে আলোচনা করেছে—যেমন তাওহীদ, সত্যবাদিতা, ন্যায়, সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজের আদেশ; এবং শিরক, মিথ্যা, যুলম ও অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) থেকে নিষেধ।

প্রশ্ন হলো: আল্লাহ কি এসবের আদেশ করেছেন কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা), মাসলাহা (কল্যাণ) ও ইল্লাহর (কারণ) ভিত্তিতে, যা এর দাবি রাখে? নাকি তা কেবলই তাঁর মাশীআহ (ইচ্ছা) ও নিছক ইরাদার (সংকল্পের) ফল?

আর শরীয়ত কি কারণ নির্ণয় করেছে 'উদ্দীপক ও প্রেরণা' (দাঈ ওয়া বা'ইস) অর্থে? নাকি 'আলামত ও চিহ্ন' (আমারাহ ওয়া আলামাহ) অর্থে?

প্রজ্ঞার দিক থেকে কি এটা বৈধ যে আল্লাহ তাওহীদ, সত্যবাদিতা ও ন্যায় থেকে নিষেধ করবেন এবং শিরক, মিথ্যা ও যুলমের আদেশ করবেন? নাকি তা নয়?

মানুষ আল্লাহ তাআলাকে যুলম থেকে পবিত্র ঘোষণা করা নিয়েও আলোচনা করেছে: তিনি কি এর উপর ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তা থেকে পবিত্র? নাকি যুলম স্বয়ং অসম্ভব, যার সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয়?

তারা আল্লাহর ভালোবাসা (মুহাব্বাহ), সন্তুষ্টি (রিদা), ক্রোধ (গাদাব) ও অসন্তুষ্টি (সাখাত) নিয়েও আলোচনা করেছে: এগুলো কি তাঁর ইরাদার (সংকল্পের) অর্থে ব্যবহৃত? নাকি এগুলো সৃষ্ট সাওয়াব (প্রতিদান) ও ইক্বাব (শাস্তি)? নাকি এগুলো ইরাদার চেয়েও বিশেষ গুণাবলী (সিফাত)?

আর তারা পৃথিবীতে সংঘটিত কুফর, ফিসক ও অবাধ্যতা (ইসিয়ান) নিয়ে মতবিরোধ করেছে: তিনি কি অন্যান্য যা কিছু সংঘটিত হয় সেগুলোর মতো এগুলোকেও চান, ভালোবাসেন ও তাতে সন্তুষ্ট হন?

নাকি তা তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশীআহ (ইচ্ছা) ছাড়াই সংঘটিত হয়, আর তিনি কোনো পথভ্রষ্টকে হিদায়াত দিতে বা কোনো হিদায়াতপ্রাপ্তকে পথভ্রষ্ট করতে সক্ষম নন?

নাকি তা তাঁর কুদরত ও মাশীআহ দ্বারাই সংঘটিত হয়? আর তাঁর রাজত্বে এমন কিছু ঘটে না যা তিনি চান না। তাঁর সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে রয়েছে পরিপূর্ণ প্রজ্ঞা (হিকমাহ বালিগাহ)। অথচ তিনি তা (কুফর/ফিসক) ঘৃণা করেন, অপছন্দ করেন এবং এর সম্পাদনকারীকে ধিক্কার দেন। তিনি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) ভালোবাসেন না এবং তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর পছন্দ করেন না।

আর তিনি তা দ্বীনী ইরাদা (শরয়ী সংকল্প) দ্বারা চান না, যা তাঁর ভালোবাসা ও সন্তুষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করে; যদিও তিনি তা কাওনী ইরাদা (সৃষ্টিগত সংকল্প) দ্বারা চেয়েছেন, যা তাঁর তাকদীর ও ক্বাযা (বিধান) দ্বারা নির্ধারিত বিষয়সমূহকে শামিল করে?

এই মূলনীতির শাখা-প্রশাখা অনেক, যা এই স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা সম্ভব নয়।