ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৬

তাদের মধ্যে একটি হলো এই কথা বলা যে: এই মতবাদটি আবশ্যক করে তোলে যে, কোনো কিছুই সৃষ্টি হবে না এবং যা কিছু সৃষ্টি হয়েছে, তা সৃষ্টিকর্তার সৃষ্টি করা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে। আর এটা জানা কথা যে, এর বাতিল হওয়া (অসারতা) তাসালসুলের (অসীম পরম্পরার) বাতিল হওয়া এবং মুরাজ্জিহ (প্রাধান্যদানকারী) ছাড়া তারজীহ (প্রাধান্য দেওয়ার) বাতিল হওয়ার চেয়েও অধিক স্পষ্ট।

কারণ, যে পূর্ণাঙ্গ কারণ (আল-ইল্লাতুত তাম্মাহ) তার কার্যকে (মা'লুল) অনিবার্য করে তোলে, তার কার্য তার সাথে সহগামী হয় এবং তার কার্যের কোনো অংশই তার থেকে বিলম্বিত হওয়া জায়েয নয়। সুতরাং, হাওয়াদিস (নব-সৃষ্ট বিষয়াদি) থেকে যা কিছু সৃষ্টি হয়েছে, তা এই পূর্ণাঙ্গ কারণ থেকে সৃষ্টি হওয়া জায়েয নয়। আর এই আল-ওয়াজিবু বিন-নাফসিহি (স্বয়ং-অস্তিত্বশীল সত্তা) ছাড়া এমন আর কেউ নেই যার থেকে আল-মুমকিনাত (সম্ভাব্য অস্তিত্বশীল বিষয়াদি) নির্গত হয়, যাকে এই লোকেরা পূর্ণাঙ্গ কারণ (ইল্লাতুত তাম্মাহ) বলে অভিহিত করেছে। অতএব, যখন তার থেকে হাওয়াদিসের নির্গমন অসম্ভব হয়ে গেল, আর তাকে ছাড়া এমন কেউ নেই যে সেগুলোকে সৃষ্টি করবে, তখন আবশ্যক হয় যে, সৃষ্টিকর্তা ছাড়াই সেগুলোর সৃষ্টি হবে।

(আরও বলা যায়,) যদি ধরে নেওয়া হয় যে, অন্য কেউ সেগুলোকে সৃষ্টি করেছে, তাহলে যদি সে (অন্য কেউ) স্বয়ং-অস্তিত্বশীল সত্তা (ওয়াজিবু বিন-নাফসিহি) হয়, তবে তার ক্ষেত্রেও প্রথম ওয়াজিবের (সত্তার) ক্ষেত্রে যা বলা হয়েছে, সেই একই কথা প্রযোজ্য হবে। আর তাদের মতবাদের মূল কথা হলো: স্বয়ং-অস্তিত্বশীল সত্তা (ওয়াজিবু বিন-নাফসিহি) হলো পূর্ণাঙ্গ কারণ (ইল্লাতুত তাম্মাহ), যা তার কার্যের (মা'লুল) তার সাথে সহগামিতা আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, তাদের মতানুসারে, পূর্ণাঙ্গ কারণ (ইল্লাতুত তাম্মাহ) থেকে কোনো হাওয়াদিস (নব-সৃষ্ট বিষয়) নির্গত হওয়া জায়েয নয়—তা ওয়াসিতার (মাধ্যমের) মাধ্যমেই হোক বা ওয়াসিতা ছাড়াই হোক; কারণ, সেই ওয়াসিতা (মাধ্যম) যদি তার অস্তিত্বের অনিবার্য অংশ হয়, তবে তা তার সাথে চিরন্তন (কাদীম) হবে।

ফলে তার থেকে হাওয়াদিসের নির্গমন অসম্ভব হয়ে যাবে। আর যদি তা (ওয়াসিতা) নব-সৃষ্ট (হাদিস) হয়, তবে তার ক্ষেত্রেও অন্যগুলোর ক্ষেত্রে যা বলা হয়েছে, সেই একই কথা প্রযোজ্য হবে।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, হাওয়াদিসের সৃষ্টিকর্তা স্বয়ং-অস্তিত্বশীল সত্তা (ওয়াজিবু বিন-নাফসিহি) নয়, তবে সে হবে সম্ভাব্য অস্তিত্বশীল (মুমকিন), যা এমন এক মুজীবের (আবশ্যিককারী) মুখাপেক্ষী যা দ্বারা তা আবশ্যক হয়। এরপর, যদি বলা হয় যে সে (সৃষ্টিকর্তা) নব-সৃষ্ট (মুহদাস), তবে সে হাওয়াদিসের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি বলা হয় যে সে চিরন্তন (কাদীম), তবে তার জন্য এমন এক পূর্ণাঙ্গ কারণ (ইল্লাতুত তাম্মাহ) থাকবে যা তাকে অনিবার্য করে তোলে। আর তখন তার থেকে হাওয়াদিসের সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব হয়ে যাবে। কারণ, সম্ভাব্য অস্তিত্বশীল (মুমকিন) সত্তা, তার কোনো গুণাবলী বা কর্ম—কোনো কিছুই আল-ওয়াজিবু বিন-নাফসিহি (স্বয়ং-অস্তিত্বশীল সত্তা) ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না।

অতএব, যখন ধরে নেওয়া হয় যে, হাওয়াদিস (নব-সৃষ্ট বিষয়াদি) এমন এক চিরন্তন (কাদীম) সম্ভাব্য অস্তিত্বশীল (মুমকিন) সত্তা থেকে সৃষ্টি হয়েছে, যা এক চিরন্তন কারণের (ইল্লাহ কাদীমাহ) কার্য (মা'লুল), তখন প্রশ্ন করা হবে: তার মধ্যে কি কোনো কারণ (সাবাব) সৃষ্টি হয়েছে?