ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০

যদি কোনো কাজের কোনো দিক থেকেই, ইহকালীন বা পরকালীন, কোনো কল্যাণ (মাসলাহাত) বা উপকারিতা (মানফা‘আত) না থাকে, তবে তা নিরর্থক (আবিস) হবে এবং এর জন্য সে প্রশংসিত হবে না। আর তোমরা নিরর্থকতা থেকে পলায়ন করতে গিয়ে তাঁর (আল্লাহর) কাজগুলোর কারণ ব্যাখ্যা করেছ, ফলে তোমরা নিজেরাই নিরর্থকতার মধ্যে পতিত হয়েছ। কেননা নিরর্থকতা (আল-‘আবাথ) হলো এমন কাজ, যাতে কর্তার উপর প্রত্যাবর্তনকারী কোনো মাসলাহাত, উপকারিতা বা ফায়দা নেই।

এই কারণেই আল্লাহ তাআলা, তাঁর রাসূল (সাঃ) কিংবা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি কাউকে অন্যের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করা, উপকার করা বা অনুরূপ কিছুর আদেশ দেননি, যদি না তাতে তার নিজের কোনো উপকারিতা (মানফা‘আত) ও কল্যাণ (মাসলাহাত) থাকে। অন্যথায়, কর্তাকে এমন কাজের আদেশ দেওয়া, যা থেকে তার উপর কোনো স্বাদ (লায্যাহ), আনন্দ (সুরূর), উপকারিতা (মানফা‘আত) বা কোনো দিক থেকেই কোনো প্রকারের খুশি (ফারাহ) ইহকালে বা পরকালে ফিরে আসে না—তা আদেশদাতার পক্ষ থেকে উত্তম বলে বিবেচিত হয় না।

এই আলোচনা থেকে মু'তাযিলা এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী অন্যান্যদের মধ্যে ‘আকলী তাহসীন ও তাকবীহ’ (বুদ্ধিবৃত্তিক সৌন্দর্য ও কদর্যতা নির্ধারণের মাসআলা) নিয়ে মতবিরোধের সৃষ্টি হয়েছে। মু'তাযিলা এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী অন্যান্যরা—যেমন আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং আহলুল হাদীসসহ অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন—তারা এটিকে (আকলী তাহসীন ও তাকবীহ) সাব্যস্ত করেছেন। এমনকি তারা আবূ হানীফা (রহ.) থেকেও এর বর্ণনা দিয়েছেন। আর আশআরীয়া এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী মালিক, শাফিঈ, আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীসহ অন্যান্যরা এটিকে অস্বীকার করেছেন।

উভয় দলই এই বিষয়ে একমত যে, যদি 'হুসন' (সৌন্দর্য/উত্তমতা) ও 'কুবহ' (কদর্যতা/মন্দতা)-কে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, কাজটি কর্তার জন্য উপকারী ও তার অনুকূল হওয়া এবং কাজটি কর্তার জন্য ক্ষতিকর ও তার প্রতিকূল হওয়া, তবে তা শরীয়তের মাধ্যমে জানার পাশাপাশি আকল (বুদ্ধি)-এর মাধ্যমেও জানা সম্ভব।

আর এদের মধ্যে যারা ধারণা করেছে যে, শরীয়তের মাধ্যমে জ্ঞাত হুসন ও কুবহ এর বাইরে, তাদের এই ধারণা সঠিক নয়। বরং আল্লাহ তাআলা যে সকল কাজ ওয়াজিব করেছেন এবং উৎসাহিত করেছেন, সে সবই তার কর্তাদের জন্য উপকারী (নাফি‘আহ) এবং তাদের জন্য কল্যাণকর (মাসলাহাত)। আর আল্লাহ যে সকল কাজ থেকে নিষেধ করেছেন, সে সবই তার কর্তাদের জন্য ক্ষতিকর (দ্বাররাহ) এবং তাদের ক্ষেত্রে ফাসাদ (ক্ষতি/অকল্যাণ)। আর শারী‘আহ প্রণেতার আনুগত্যের উপর যে প্রশংসা (হামদ) ও সাওয়াব (প্রতিদান) আসে, তা কর্তার জন্য উপকারী ও কল্যাণকর। পক্ষান্তরে, তাঁর অবাধ্যতার উপর যে নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তি (ইক্বাব) আসে, তা কর্তার জন্য ক্ষতিকর ও অকল্যাণকর (মাফসাদাহ)।