ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০২

মৌলিক বৈশিষ্ট্যসমূহ (বা স্বকীয় গুণাবলি)। আর মৌলিক বৈশিষ্ট্যসমূহের জ্ঞান নির্ভর করে সত্তার (বা মূলের) জ্ঞানের উপর। ফলে, তিনি (সত্তা) পরিচিত হন না, আর মৌলিক বৈশিষ্ট্যসমূহও পরিচিত হয় না। আর এটি একটি সুদৃঢ় বক্তব্য যা তাদের (যুক্তিবিদদের) আলোচনার মূল ভিত্তিকেই উপড়ে ফেলে। এবং এটি স্পষ্ট করে যে তারা যা কিছু স্থাপন করেছে, সে বিষয়ে তারা স্বেচ্ছাচারী (বা খেয়ালখুশিমতো সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী); তারা সেগুলোকে বাস্তবতার অনুগামী কোনো বৈজ্ঞানিক ভিত্তির উপর নির্মাণ করেনি। বরং তারা কেবল স্বেচ্ছাচারিতার মাধ্যমে বলেছে: এটি মৌলিক বৈশিষ্ট্য, আর এটি মৌলিক বৈশিষ্ট্য নয়।

আর তারা এমন কোনো বিষয়ের উপর নির্ভর করেনি যার দ্বারা মৌলিক বৈশিষ্ট্য এবং অন্য বৈশিষ্ট্যের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব। সুতরাং, যখন সংজ্ঞায়িত বস্তুটি (আল-মাহদুদ) সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) ব্যতীত পরিচিত হয় না, আর সংজ্ঞা প্রদান করা সম্ভব নয়, তখন বস্তুটি পরিচিত হবে না। আর এটি বাতিল (অগ্রহণযোগ্য)।

দশম (যুক্তি): এই অধ্যায়ে তাদের মধ্যে এমন বিতর্ক সৃষ্টি হয় যা এই মূলনীতির ভিত্তিতে মীমাংসা করা সম্ভব নয়। আর যা প্রমাণের সমতা (তাকাফুউল আদিল্লাহ) আবশ্যক করে, তা বাতিল।

পরিচ্ছেদ:

তাদের এই উক্তি যে, ‘কোনো প্রকারের সত্যায়ন (তাসদীক্বাত) জানা যায় না, কেবল সেই কিয়াসের (যুক্তিগত অনুমানের) মাধ্যমে ছাড়া, যার রূপ ও উপাদান তারা উল্লেখ করেছে’—এটি একটি নেতিবাচক সিদ্ধান্ত (ক্বাদিয়্যাহ সালবিয়্যাহ) যা স্বতঃসিদ্ধভাবে (বা আল-বদীয়াহ দ্বারা) জানা যায় না। আর তারা এর উপর কোনো মৌলিক প্রমাণও উল্লেখ করেনি। ফলে তারা এমন কিছুর দাবিদার হলো যা তারা প্রমাণ করেনি, এবং তারা জ্ঞান ছাড়াই কথা বলছে। কারণ, তাদের মূলনীতি অনুযায়ী এই নেতিবাচক সিদ্ধান্তের জ্ঞান অর্জন করা অসম্ভব। তাহলে তারা কোথা থেকে জানল যে, বনী আদমের (মানুষের) মধ্যে কারো পক্ষে তাদের নিকট যা স্বতঃসিদ্ধ নয়, এমন কোনো সত্যায়নকে সেই ব্যাপক যৌক্তিক কিয়াসের (আল-ক্বিয়াস আল-মানতিক্বি আশ-শুমূলী) মাধ্যম ছাড়া জানা সম্ভব নয়, যার উপাদান ও রূপ তারা বর্ণনা করেছে?