ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৩

তারপর তারা এমন বিষয় স্বীকার করে যা অপরিহার্য—তা হলো, প্রত্যয়নসমূহের (আত-তাসদীক্বাত) কিছু অংশ স্বতঃসিদ্ধ (বাদিহী) এবং কিছু অংশ তাত্ত্বিক/বিচারসাপেক্ষ (নাযারী)। এবং এটা অসম্ভব যে এর সবকটিই তাত্ত্বিক হবে, কারণ তাত্ত্বিক জ্ঞান স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানের উপর নির্ভরশীল (মুখাপেক্ষী)।

এই পরিস্থিতিতে, ধারণা/কল্পনাসমূহ (আত-তাসাওয়্যুরাত) সম্পর্কে পূর্বে যা বলা হয়েছে, তা এখানেও প্রযোজ্য হবে যে, এই দুটির (স্বতঃসিদ্ধ ও তাত্ত্বিক) মধ্যে পার্থক্য কেবল আপেক্ষিকতা ও সংযোজনের ভিত্তিতেই হয়ে থাকে। সুতরাং, যা একজনের কাছে তাত্ত্বিক, তা অন্যজনের কাছে স্বতঃসিদ্ধ হতে পারে।

প্রত্যয়নসমূহের মধ্যে স্বতঃসিদ্ধ (আল-বাদিহী) হলো তা, যার সত্যায়ন লাভের জন্য এর উভয় প্রান্ত—অর্থাৎ এর উদ্দেশ্য (মাওদূ') এবং বিধেয় (মাহমূ্ল)—সম্পর্কে ধারণা করাই যথেষ্ট। সুতরাং, এটি এমন কোনো মাধ্যমের উপর নির্ভরশীল নয় যা তাদের উভয়ের মাঝে বিদ্যমান থাকে—আর সেই মাধ্যম হলো প্রমাণ (আদ-দালীল), যা মধ্যপদ (আল-হাদ্দ আল-আওসাত)—উভয় প্রান্তের ধারণা স্বতঃসিদ্ধ হোক বা না হোক।

এবং এটা জানা কথা যে, মানুষ দৈহিক শক্তির (কুওয়া আল-আবদান) পার্থক্যের চেয়েও মানসিক শক্তির (কুওয়া আল-আযহান) ক্ষেত্রে অনেক বেশি ভিন্নতা রাখে। মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা ধারণার দ্রুততা ও উৎকর্ষের ক্ষেত্রে এমন চরম পর্যায়ে থাকে যে, এর মাধ্যমে তারা অন্যদের থেকে বহুলাংশে পৃথক হয়ে যায়।

এই পরিস্থিতিতে, তারা উভয় প্রান্তের এমন পূর্ণাঙ্গ ধারণা লাভ করে যে, সেই পূর্ণাঙ্গ ধারণার মাধ্যমেই অনিবার্য ফলসমূহ (আল-লাওয়াযিম) স্পষ্ট হয়ে যায়, যা ঐ ব্যক্তির কাছে স্পষ্ট হয় না যে ধারণা লাভ করেনি।

আর এই বিষয়টি স্পষ্ট যে, যে মাধ্যমটি প্রমাণ (আদ-দালীল), কিছু কিছু সিদ্ধান্তের (আল-ক্বাদ্বায়া) ক্ষেত্রে কিছু লোক তার মুখাপেক্ষী হয়, কিন্তু অন্যরা হয় না। কারণ, বহু মানুষের কাছে সিদ্ধান্তটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (হিসসিয়্যাহ), অথবা পরীক্ষালব্ধ (মুজাররাবাহ), অথবা প্রমাণসিদ্ধ (বুরহানিয়্যাহ), অথবা মুতাওয়াতির (মুতাওয়াতিরাহ) হয়; অথচ অন্যেরা তা কেবল বিচার (নাযার) ও প্রমাণের (ইসতিদলাল) মাধ্যমে জানতে পারে।

এই কারণেই, বহু মানুষ উদ্দেশ্য (মাওদূ') এর জন্য বিধেয় (মাহমূ্ল) প্রমাণ করার ক্ষেত্রে নিজের জন্য কোনো প্রমাণের প্রয়োজন বোধ করে না, বরং অন্যের জন্য করে। এবং সে অন্যের কাছে তা এমন সব প্রমাণের মাধ্যমে স্পষ্ট করে, যেগুলোর থেকে সে নিজে মুক্ত (অপ্রয়োজনীয় মনে করে), এমনকি সে তাদের জন্য উদাহরণও পেশ করে।