ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫

আর নিশ্চয়ই, যখন কোনো সুপারিশপ্রার্থী (আল-মুসতাশফি') উচ্চতর সত্তাসমূহের (আল-জাওয়াহির আল-আলিয়া) দিকে মনোনিবেশ করে— যাদেরকে সে মহিমান্বিত মনে করে— যেমন বুদ্ধি (আল-উকুল), আত্মা (আন-নুফূস), গ্রহ-নক্ষত্র (আল-কাওয়াকিব), সূর্য ও চন্দ্র; তখন সে ওই মহিমান্বিত সত্তার সাথে যুক্ত হয়, যার মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়া হচ্ছে। অতঃপর যখন রবের পক্ষ থেকে যা কিছু প্রবাহিত হয় (ফা-দা), তা ওই সত্তার উপর পতিত হয়, তখন এই ব্যক্তির উপরও তার সুপারিশকারীর দিক থেকে তা প্রবাহিত হয়।

আর তারা এর উদাহরণ দেয় সূর্যের সাথে, যখন তা কোনো আয়নার উপর উদিত হয় এবং আয়নার উপর পতিত রশ্মি অন্য কোনো স্থানে প্রতিফলিত হয়, ফলে ওই স্থানটি সেই রশ্মির দ্বারা আলোকিত হয়ে ওঠে। তখন ওই রশ্মি আয়নার মুখোমুখি হওয়ার কারণে প্রাপ্ত হয়, আর আয়না তা সূর্যের মুখোমুখি হওয়ার কারণে প্রাপ্ত হয়।

আর তারা বলে: নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ (আল-মালাইকা) হলো দশটি বুদ্ধি (আল-উকুল আল-আশারা) অথবা আত্মার মধ্যে বিদ্যমান সৎ শক্তিসমূহ (আল-কুওয়া আস-সালিহা), আর শয়তানগণ (আশ-শায়াতীন) হলো মন্দ শক্তিসমূহ (আল-কুওয়া আল-খাবীসা)। এবং এ জাতীয় আরও অনেক কিছু, যার ভ্রান্তি (ফাসাদ) যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি (আকলি দালায়েল) দ্বারা প্রমাণিত; বরং রাসূলের (সা.) দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান (বিদ্-দারুরাহ) দ্বারাই তা প্রমাণিত।

অতএব, যখন এই লোকগুলোর শিরক ও কুফর আরব মুশরিকদের শিরক ও কুফরের চেয়েও গুরুতর, তখন এই মূর্খতাসমূহের মধ্যে আত্মার জন্য আর কী পূর্ণতা (কামাল) থাকতে পারে? এই বিষয় এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোর জন্য বিস্তারিত আলোচনার (বাসত কাসীর) প্রয়োজন। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো তারা যৌক্তিক প্রমাণে (আল-বুরহান আল-মানতিকী) যা দাবি করেছে, তা উল্লেখ করা।

উপরন্তু, যখন তারা বলে: জ্ঞান (উলূম) কেবল সেই প্রমাণ (বুরহান) দ্বারাই অর্জিত হয়, যা তাদের মতে হলো ব্যাপক অনুমান (কিয়াস শুমূলী)। আর তাদের মতে, এর মধ্যে একটি সার্বজনীন ইতিবাচক প্রস্তাবনা (কাদিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহ মুজাবাহ) থাকা আবশ্যক। এই কারণেই তারা বলেছে যে, অনুমানের (কিয়াস) কোনো প্রকারেই দুটি নেতিবাচক প্রস্তাবনা (কাদিয়্যাতাইন সালিভাতাইন) অথবা দুটি আংশিক প্রস্তাবনা (জুযইয়্যাতাইন) থেকে কোনো সিদ্ধান্ত (নিতা-জ) আসে না। তা অনুমানের রূপগত দিক (বি-হাসাবি সূরাতিহি) অনুযায়ী হোক— যেমন: বিধেয়মূলক (আল-হামলী), শর্তমূলক সংযুক্ত (আশ-শারতী আল-মুত্তাসিল) ও শর্তমূলক বিচ্ছিন্ন (আল-মুনফাসিল)— অথবা তার বিষয়বস্তুগত দিক (বি-হাসাবি মাদ্দাতিহি) অনুযায়ী হোক— যেমন: প্রমাণমূলক (আল-বুরহানী), বাগ্মিতামূলক (আল-খিতাবী), বিতর্কিত (আল-জাদালী), এমনকি কাব্যিক (আশ-শি'রী) অনুমানও নয়।