ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৬

সুতরাং বলা হয়: তারা যাকে 'বুরহান' (প্রমাণ) বলে অভিহিত করে, তার প্রতিটির জন্য যদি একটি সার্বিক সিদ্ধান্ত (ক্বাজিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহ) অপরিহার্য হয়, তবে সেই সার্বিক সিদ্ধান্ত সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক। অর্থাৎ, সেটির সার্বিক হওয়া সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক। অন্যথায়, যদি এটিকে সার্বিক না হয়ে আংশিক (জুযঈয়্যাহ) হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়, তবে এর অবশ্যম্ভাবী ফল সম্পর্কে জ্ঞান অর্জিত হবে না। আর উপেক্ষিত (মুহমালাহ) এবং শর্তহীন (মুতলাক্বাহ)—যার শব্দ সার্বিক ও আংশিক উভয় হওয়ার সম্ভাবনা রাখে—তা আংশিকের (জুযঈয়্যাহ) ক্ষমতাস্বরূপ।

আর যদি সেই কিয়াস (অনুমান) দ্বারা অর্জিত জ্ঞানের জন্য, যাকে তারা 'বুরহান' নামে বিশেষিত করে, একটি অনিবার্য সার্বিক সিদ্ধান্ত সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য হয়, তবে বলা হয়: সেই সিদ্ধান্ত সম্পর্কে জ্ঞান যদি স্বতঃসিদ্ধ (বদীয়ী) হয়, তবে অগ্রাধিকার ভিত্তিতে এর প্রতিটি একক অংশও স্বতঃসিদ্ধ হওয়া সম্ভব। আর যদি তা তাত্ত্বিক (নজরীয়ী) হয়, তবে তার জন্য একটি স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানের প্রয়োজন হবে, যা ক্লান্তিকর চক্রাবর্ত (আদ্-দাওর আল-মুঈ) অথবা [মুতাওয়াতিরাত-এর মধ্যে অসীম পরম্পরা (আত-তাসালসুল)] (*) এর দিকে নিয়ে যায়, আর উভয়টিই বাতিল।

আর এভাবেই অন্যান্য সার্বিক সিদ্ধান্তসমূহের ক্ষেত্রেও বলা হয়, যেগুলোকে তারা বুরহানের মূলনীতি হিসেবে গণ্য করে এবং সেগুলোকে ‘যা গ্রহণ করা আবশ্যক’ (আল-ওয়াজিবু ক্বুবূলুহা) নামে অভিহিত করে—তা বাহ্যিক বা অভ্যন্তরীণ ইন্দ্রিয়লব্ধ (হিস্সিয়্যাহ) হোক, যা সে নিজে অনুভব করে; অথবা পরীক্ষামূলক জ্ঞান (তাজরিবীয়্যাত), বা মুতাওয়াতির বর্ণনা (মুতাওয়াতিরাত), অথবা অনুমানলব্ধ জ্ঞান (হাদসিয়্যাত) থেকে হোক, তাদের মতে যারা এর মধ্যে এমন কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যা অভ্যন্তরীণ (নাফসিয়্যাত) এবং যা গ্রহণ করা আবশ্যক। যেমন, এই জ্ঞান যে চাঁদের আলো সূর্য থেকে প্রাপ্ত, যখন কেউ সূর্যের সাথে এর অবস্থানের ভিন্নতার কারণে এর আকারের ভিন্নতা দেখে—যেমনটি ভিন্ন হয় যখন এটি (চাঁদ) মিলনের পর সূর্যের কাছাকাছি আসে, যেমনটি দেখা যায় নতুন চাঁদের রাতে (লাইলাতুল হিলাল), এবং যখন এটি পূর্ণিমার সময় সূর্যের বিপরীত দিকে থাকে (লাইলাতুল ইসতিক্ববাল)।

আর তারা এই বিষয়ে বিতর্কিত যে: অনুমান (হাদস) কি সুনিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) প্রদান করে, নাকি করে না?

এবং বিশুদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানের (আল-আক্বলিয়্যাত আল-মাহদ্বাহ) মতো, যেমন আমাদের এই উক্তি: ‘এক হলো দুইয়ের অর্ধেক’ এবং ‘পূর্ণ অংশ থেকে বৃহত্তর’।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭৮) বলেছেন:

(التسلسل في المتوترات) [আত-তাসালসুলু ফিল মুতাওয়াতিরাত] একটি বিকৃতি, এবং সঠিক হলো: (التسلسل في المؤثرات) [আত-তাসালসুলু ফিল মুআস্-সিরাত], যেমনটি সুপরিচিত এবং যেমনটি মূল কিতাব (আর-রাদ্দু আলাল মানতিক্বিয়্যীন ১/১২০)-এ রয়েছে।