ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৭

এবং যে বস্তুসমূহ একটি বস্তুর সমতুল্য, তারা নিজেরাও সমতুল্য। আর বিপরীতদ্বয় (الضدان) একত্রিত হয় না। আর পরস্পর বিপরীতদ্বয় (النقيضان) একসাথে বিলুপ্তও হয় না, আবার একত্রিতও হয় না।

সুতরাং, এই সার্বিক যুক্তিবাক্যসমূহের (al-Qadaya al-Kulliyyah) মধ্যে এমন কোনো যুক্তিবাক্য নেই যাকে বুরহানের (প্রমাণের) ভিত্তি (মুকাদ্দিমাহ) হিসেবে গ্রহণ করা হয়, যার ফলাফল সম্পর্কে জ্ঞান সেই বুরহানের মধ্যস্থতা ছাড়াই সম্ভব নয়। বরং প্রায়শই এটাই বাস্তব ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।

অতএব, যখন জানা যায় যে প্রতিটি ‘এক’ হলো প্রতিটি ‘দুই’-এর অর্ধেক, এবং প্রতিটি ‘দুই’-এর অর্ধেক হলো ‘এক’, তখন জানা যায় যে এই নির্দিষ্ট ‘এক’ হলো এই নির্দিষ্ট ‘দুই’-এর অর্ধেক। আর অন্যান্য সকল যুক্তিবাক্যের ক্ষেত্রেও এই ধারা চলতে থাকে, কোনো সার্বিক যুক্তিবাক্য দ্বারা এর উপর প্রমাণ পেশ করা ছাড়াই।

অনুরূপভাবে, প্রতিটি অংশ সম্পর্কে জানা যায় যে এই সমগ্র (আল-কুল্ল) তার অংশ (জুয) অপেক্ষা বৃহত্তর, সার্বিক যুক্তিবাক্যের মধ্যস্থতা ছাড়াই। অনুরূপভাবে, এই দুটি পরস্পর বিপরীত (নাক্বীদ্বদ্বয়)—যে ব্যক্তি এদেরকে বিপরীত হিসেবে কল্পনা করে, সে জানে যে এরা একত্রিত হয় না।

প্রত্যেকেই জানে যে এই নির্দিষ্ট বস্তুটি (আল-মুআইয়ান) একই সাথে বিদ্যমান (মাওজুদ) ও অনস্তিত্বশীল (মা‘দুম) হতে পারে না, যেমন সে অন্য নির্দিষ্ট বস্তু সম্পর্কেও জানে। আর এর জন্য এই যুক্তির প্রয়োজন হয় না যে, প্রতিটি বস্তু একই সাথে বিদ্যমান ও অনস্তিত্বশীল হতে পারে না।

অনুরূপভাবে বিপরীতদ্বয় (الضدان)। মানুষ জানে যে এই বস্তুটি একই সাথে কালো ও সাদা হতে পারে না, আর একই সাথে গতিশীল ও স্থির হতে পারে না, যেমন সে অন্য বস্তু সম্পর্কেও জানে যে সেটিও অনুরূপ। আর এই জ্ঞান অর্জনের জন্য এই সার্বিক যুক্তিবাক্যের প্রয়োজন হয় না যে, প্রতিটি বস্তু একই সাথে কালো ও সাদা হতে পারে না, আর একই সাথে গতিশীল ও স্থির হতে পারে না।

অনুরূপভাবে, অন্যান্য সকল ক্ষেত্রেও যেখানে তাদের বৈপরীত্য জানা যায়। যদি সে নির্দিষ্ট দুটির বৈপরীত্য জানে, তবে সে জানে যে তারা একত্রিত হবে না। কারণ, সার্বিক যুক্তিবাক্য সম্পর্কে জ্ঞান বৃহত্তর আধার বাক্য (আল-মুকাদ্দিমাতুল কুবরা) সম্পর্কে জ্ঞান দেয়, যা বৃহত্তর পদ (আল-হাদ্দ আল-আকবার) অন্তর্ভুক্ত করে। আর ক্ষুদ্রতর আধার বাক্য (আল-মুকাদ্দিমাতুস সুগরা) সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া তা যথেষ্ট নয়, যা ক্ষুদ্রতর পদ (আল-হাদ্দ আল-আসগার) অন্তর্ভুক্ত করে। আর ফলাফল সম্পর্কে জ্ঞান—যা হলো এই দুটি অর্থ পরস্পর বিরোধী (দ্বিদ্দান), সুতরাং তারা একত্রিত হবে না—তা জ্ঞান ছাড়াই সম্ভব...।