Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১১
খণ্ড ৯
মূল আরবি
أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَنَا شَرَابٌ مَصْنُوعٌ مِنْ الْعَسَلِ يُقَالُ لَهُ: الْبِتْعُ وَشَرَابٌ يُصْنَعُ مِنْ الذُّرَةِ يُقَالُ لَهُ: الْمَزْرُ قَالَ - وَكَانَ أُوتِيَ جَوَامِعَ الْكَلِمِ - فَقَالَ: كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ} ` فَأَجَابَهُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَضِيَّةِ كُلِّيَّةٍ بَيَّنَ بِهَا أَنَّ كُلَّ مَا يُسْكِرُ فَهُوَ مُحَرَّمٌ. وَبَيَّنَ أَيْضًا أَنَّ كُلَّ مَا يُسْكِرُ فَهُوَ خَمْرٌ وَهَاتَانِ قَضِيَّتَانِ كُلِّيَّتَانِ صَادِقَتَانِ مُتَطَابِقَتَانِ الْعِلْمُ بِأَيِّهِمَا كَانَ يُوجِبُ الْعِلْمَ بِتَحْرِيمِ كُلِّ مُسْكِرٍ.
إذْ لَيْسَ الْعِلْمُ بِتَحْرِيمِ كُلِّ مُسْكِرٍ يَتَوَقَّفُ عَلَى الْعِلْمِ بِهِمَا جَمِيعًا؛ فَإِنَّ مَنْ عَلِمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ` كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ
` وَهُوَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ بِهِ عَلِمَ أَنَّ النَّبِيذَ الْمُسْكِرَ حَرَامٌ وَلَكِنْ قَدْ يَحْصُلُ الشَّكُّ هَلْ أَرَادَ الْقَدْرَ الْمُسْكِرَ أَوْ أَرَادَ جِنْسَ الْمُسْكِرِ وَهَذَا شَكٌّ فِي مَدْلُولِ قَوْلِهِ فَإِذَا عَلِمَ مُرَادَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِمَ الْمَطْلُوبَ. وَكَذَلِكَ إذَا عَلِمَ أَنَّ النَّبِيذَ خَمْرٌ.
وَالْعِلْمُ بِهَذَا أَوْكَدُ فِي التَّحْرِيمِ؛ فَإِنَّ مَنْ يُحَلِّلُ النَّبِيذَ الْمُتَنَازَعَ فِيهِ لَا يُسَمِّيهِ خَمْرًا فَإِذَا عَلِمَ بِالنَّصِّ أَنَّ ` كُلَّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ
` كَانَ هَذَا وَحْدَهُ دَلِيلًا عَلَى تَحْرِيمِ كُلِّ مُسْكِرٍ عِنْدَ أَهْلِ الْإِيمَانِ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ أَنَّ الْخَمْرَ مُحَرَّمٌ. وَأَمَّا مَنْ لَمْ يَعْلَمْ تَحْرِيمَ الْخَمْرِ لِكَوْنِهِ لَمْ يُؤْمِنْ بِالرَّسُولِ فَهَذَا لَا يُسْتَدَلُّ بِنَصِّهِ. وَإِنْ عَلِمَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَلَكِنْ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ حَرَّمَ الْخَمْرَ فَهَذَا لَا يَنْفَعُهُ قَوْلُهُ: ` كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ
` بَلْ يَنْفَعُهُ قَوْلُهُ: ` كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ
` وَحِينَئِذٍ يَعْلَمُ بِهَذَا تَحْرِيمَ الْخَمْرِ لِأَنَّ الْخَمْرَ وَالْمُسْكِرَ اسْمَانِ لِمُسَمًّى وَاحِدٍ عِنْدَ
বাংলা অনুবাদ
তিনি (এক ব্যক্তি) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আমাদের কাছে মধু থেকে তৈরি এক প্রকার পানীয় আছে, যাকে 'আল-বিত' (البتع) বলা হয়, এবং ভুট্টা (বা শস্যদানা) থেকে তৈরি এক প্রকার পানীয় আছে, যাকে 'আল-মাযর' (المزر) বলা হয়।
তিনি বললেন—আর তাঁকে (নবীকে) 'জাওয়ামি' আল-কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য) প্রদান করা হয়েছিল—অতঃপর তিনি বললেন: كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ
"প্রত্যেক নেশা উদ্রেককারী বস্তু হারাম।"
অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সার্বিক নীতির (قضية كلية) মাধ্যমে তাদেরকে উত্তর দিলেন, যার দ্বারা তিনি স্পষ্ট করলেন যে, যা কিছুই নেশা সৃষ্টি করে, তাই হারাম। তিনি আরও স্পষ্ট করলেন যে, যা কিছুই নেশা সৃষ্টি করে, তাই 'খামর' (মদ)। এই দুটি হলো দুটি সার্বিক নীতি, যা সত্য এবং পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ (صادقتان متطابقتان)। এই দুটির যেকোনো একটি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা প্রত্যেক নেশা উদ্রেককারী বস্তুর হারাম হওয়ার জ্ঞানকে আবশ্যক করে তোলে।
কারণ, প্রত্যেক নেশা উদ্রেককারী বস্তুর হারাম হওয়ার জ্ঞান এই দুটি নীতি সম্পর্কেই জ্ঞান লাভের উপর নির্ভরশীল নয়। কেননা, যে ব্যক্তি জানে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ
"প্রত্যেক নেশা উদ্রেককারী বস্তু হারাম," এবং সে তাঁর প্রতি বিশ্বাসী, সে জানে যে নেশা সৃষ্টিকারী 'নাবীয' (Nabidh) হারাম। কিন্তু সন্দেহ সৃষ্টি হতে পারে যে, তিনি কি কেবল নেশা সৃষ্টিকারী পরিমাণকে উদ্দেশ্য করেছেন, নাকি নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর প্রকারকে (جنس المسكر) উদ্দেশ্য করেছেন? এটি হলো তাঁর বক্তব্যের মর্মার্থ (مدلول) নিয়ে সন্দেহ। সুতরাং, যখন তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য জানা যায়, তখন কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি জানা হয়ে যায়।
অনুরূপভাবে, যখন জানা যায় যে 'নাবীয' হলো 'খামর' (মদ)। আর এই জ্ঞান (যে নাবীয খামর) হারাম সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অধিক জোরালো (أوكد)। কারণ, যারা বিতর্কিত 'নাবীয'কে হালাল মনে করে, তারা এটিকে 'খামর' নামে অভিহিত করে না। সুতরাং, যখন নসের (সুস্পষ্ট দলিলের) মাধ্যমে জানা যায় যে, كُلَّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ
"প্রত্যেক নেশা উদ্রেককারী বস্তুই খামর," তখন কেবল এই জ্ঞানই প্রত্যেক নেশা উদ্রেককারী বস্তুর হারাম হওয়ার দলিল হিসেবে যথেষ্ট হয়—ঐসব ঈমানদারদের নিকট, যারা জানে যে 'খামর' হারাম।
আর যে ব্যক্তি রাসূলের প্রতি ঈমান না আনার কারণে 'খামর'-এর হারাম হওয়ার বিষয়টি জানে না, তার ক্ষেত্রে তাঁর (রাসূলের) নস দ্বারা দলিল পেশ করা হয় না। আর যদি সে জানে যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, কিন্তু সে জানে না যে তিনি 'খামর'কে হারাম করেছেন, তবে তার জন্য তাঁর এই উক্তি: كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ
"প্রত্যেক নেশা উদ্রেককারী বস্তুই খামর," কোনো উপকারে আসবে না। বরং তার জন্য তাঁর এই উক্তি: كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ
"প্রত্যেক নেশা উদ্রেককারী বস্তু হারাম," উপকারে আসবে। এবং তখন সে এর মাধ্যমে 'খামর'-এর হারাম হওয়ার বিষয়টি জানতে পারে, কারণ 'খামর' (মদ) এবং 'মুসকীর' (নেশা উদ্রেককারী) হলো একই বস্তুর দুটি নাম—(সালাফদের) নিকট।