ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১২

শারী'আহর। আর এই দুটি (ব্যাপক ও সীমিত উভয় ক্ষেত্রেই) তাঁর (আইনপ্রণেতার) নিকট অবিচ্ছেদ্য, বিশেষত সেই সকল জুমহুর উলামার নিকট যারা সকল প্রকার নেশাদ্রব্যকে হারাম ঘোষণা করেন। তবে এখানে শরয়ী মাসআলাটির প্রতিষ্ঠা নিয়ে আলোচনা করা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো দৃষ্টান্তটির প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করা; কেননা এই উদাহরণটি প্রায়শই সেই সকল মুসলিম উলামা ব্যবহার করে থাকেন যারা মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। আর মানতিকবিদগণ (যুক্তিবিদগণ) এমন বস্তুগত উপাদানমুক্ত বিমূর্ত রূপ দিয়ে উদাহরণ দেন যা কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর প্রতি নির্দেশ করে না, যাতে কোনো নির্দিষ্ট রূপ থেকে উদাহরণের মাধ্যমে জ্ঞান লাভ না করা হয়।

যেমন তারা বলে: প্রতিটি ‘ক’ হলো ‘খ’, এবং প্রতিটি ‘খ’ হলো ‘গ’। সুতরাং প্রতিটি ‘ক’ হলো ‘গ’। কিন্তু (আসলে) উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্ট বস্তুগত উপাদান থেকে উদ্দিষ্ট জ্ঞান লাভ করা। সুতরাং যখন সেগুলোকে বিমূর্ত করা হয়, তখন অনুমানকারী মনে করে যে নির্দিষ্ট বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে এর প্রয়োজন আছে। অথচ বিষয়টি এমন নয়। বরং যখন তাদের সকল আকলী (যৌক্তিক) অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে, যা মাসুমীন (নিষ্পাপগণ/নবীগণ) থেকে গৃহীত হয়নি, সেই দুটি সার্বজনীন ভিত্তিবাক্য (universal premises) সম্পর্কে জ্ঞান চাওয়া হয়— তখন আপনি দেখতে পাবেন যে তারা এমন বিষয় দিয়ে প্রমাণ পেশ করে যার মাধ্যমে সার্বজনীন সিদ্ধান্ত সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়াই উদ্দিষ্ট নির্দিষ্ট বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সম্ভব হয়।

ফলে সেই জ্ঞান বুরহান (যৌক্তিক প্রমাণ)-এর উপর নির্ভরশীল থাকে না। সুতরাং নবুওয়াতী সিদ্ধান্তসমূহ সেই আকলী কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমানের) মুখাপেক্ষী নয়, যাকে তারা বুরহান (প্রমাণ) নাম দিয়েছে। আর আকল (যুক্তি) দ্বারা যে জ্ঞান লাভ করা হয়, তাও তাদের বুরহানী কিয়াসের (প্রমাণভিত্তিক অনুমানের) মুখাপেক্ষী নয়। সুতরাং এর (বুরহানের) প্রয়োজন নেই শ্রুতিভিত্তিক (সামঈয়াত) বিষয়েও, না যৌক্তিক (আকলী) বিষয়েও। অতএব, এটা বলা অসম্ভব যে তারা যে বুরহানী কিয়াসের (প্রমাণভিত্তিক অনুমানের) উল্লেখ করেছে, তা ছাড়া জ্ঞান লাভ করা যায় না। যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো: ইন্দ্রিয়গত সিদ্ধান্তসমূহ (আল-কাদ্বায়া আল-হিস্সিয়্যাহ) কেবলই আংশিক (জুযইয়্যাহ) হয়ে থাকে।

আমরা ইন্দ্রিয় দ্বারা কেবল এই আগুন এবং ওই আগুনের দহনকেই উপলব্ধি করেছি। আমরা উপলব্ধি করিনি যে প্রতিটি আগুনই দাহক (জ্বালিয়ে দেয়)। সুতরাং যখন আমরা এটিকে একটি সার্বজনীন সিদ্ধান্ত হিসেবে গ্রহণ করি এবং বলি: প্রতিটি আগুনই দাহক, তখন আমাদের কাছে কোনো পথ থাকে না...