Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৯
খণ্ড ৯
মূল আরবি
كَابْنِ حَزْمٍ وَغَيْرِهِ. وَقَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ بَلْ هُوَ حَقِيقَةٌ فِيهِمَا وَالْقِيَاسُ الْعَقْلِيُّ يَتَنَاوَلُهُمَا جَمِيعًا وَهَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ مَنْ تَكَلَّمَ فِي أُصُولِ الدِّينِ وَأُصُولِ الْفِقْهِ وَأَنْوَاعِ الْعُلُومِ الْعَقْلِيَّةِ وَهُوَ الصَّوَابُ فَإِنَّ حَقِيقَةَ أَحَدِهِمَا هُوَ حَقِيقَةُ الْآخَرِ وَإِنَّمَا تَخْتَلِفُ صُورَةُ الِاسْتِدْلَالِ. وَ ` الْقِيَاسُ فِي اللُّغَةِ ` تَقْدِيرُ الشَّيْءِ بِغَيْرِهِ وَهَذَا يَتَنَاوَلُ تَقْدِيرَ الشَّيْءِ الْمُعَيَّنِ بِنَظِيرِهِ الْمُعَيَّنِ وَتَقْدِيرَهُ بِالْأَمْرِ الْكُلِّيِّ الْمُتَنَاوِلِ لَهُ وَلِأَمْثَالِهِ فَإِنَّ الْكُلِّيَّ هُوَ مِثَالٌ فِي الذِّهْنِ لِجُزْئِيَّاتِهِ؛ وَلِهَذَا كَانَ مُطَابِقًا مُوَافِقًا لَهُ.
وَ ` قِيَاسُ الشُّمُولِ ` هُوَ انْتِقَالُ الذِّهْنِ مِنْ الْمُعَيَّنِ إلَى الْمَعْنَى الْعَامِّ الْمُشْتَرَكِ الْكُلِّيِّ الْمُتَنَاوِلِ لَهُ وَلِغَيْرِهِ وَالْحُكْمُ عَلَيْهِ بِمَا يَلْزَمُ الْمُشْتَرَكَ الْكُلِّيَّ بِأَنْ يَنْتَقِلَ مِنْ ذَلِكَ الْكُلِّيِّ اللَّازِمِ إلَى الْمَلْزُومِ الْأَوَّلِ وَهُوَ الْمُعَيَّنُ فَهُوَ انْتِقَالٌ مِنْ خَاصٍّ إلَى عَامٍّ ثُمَّ انْتِقَالٌ مِنْ ذَلِكَ الْعَامِّ إلَى الْخَاصِّ مِنْ جُزْئِيٍّ إلَى كُلِّيٍّ ثُمَّ مِنْ ذَلِكَ الْكُلِّيِّ إلَى الْجُزْئِيِّ الْأَوَّلِ فَيُحْكَمُ عَلَيْهِ بِذَلِكَ الْكُلِّيِّ.
وَلِهَذَا كَانَ الدَّلِيلُ أَخَصَّ مِنْ مَدْلُولِهِ الَّذِي هُوَ الْحُكْمُ فَإِنَّهُ يَلْزَمُ مِنْ وُجُودِ الدَّلِيلِ وُجُودُ الْحُكْمِ وَاللَّازِمُ لَا يَكُونُ أَخَصَّ مِنْ مَلْزُومِهِ بَلْ أَعَمَّ مِنْهُ أَوْ مُسَاوِيهِ وَهُوَ الْمُعْنَى بِكَوْنِهِ أَعَمَّ.
বাংলা অনুবাদ
ইবনু হাযম এবং অন্যান্যদের মতো (মত)। বরং জুমহূর উলামা (অধিকাংশ আলেম) বলেছেন যে, এটি (কিয়াস) উভয় ক্ষেত্রেই একটি বাস্তবতা (হাকীকত)। আর আকলী কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান/সিলোজিজম) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এটিই হলো উসূলুদ-দীন (ধর্মের মূলনীতি), উসূলুল-ফিকহ (আইনশাস্ত্রের মূলনীতি) এবং বিভিন্ন প্রকারের যৌক্তিক জ্ঞান (আকলী উলূম) নিয়ে যারা আলোচনা করেছেন, তাদের অধিকাংশের অভিমত। আর এটিই সঠিক (আস-সাওয়াব)। কারণ, এদের (কিয়াসের প্রকারভেদের) একটির বাস্তবতা অন্যটির বাস্তবতাই, কেবল দলীল পেশ করার পদ্ধতি (সূরাত আল-ইসতিদলাল) ভিন্ন হয়।
আর `ভাষাগতভাবে কিয়াস` হলো কোনো বস্তুকে অন্য কোনো বস্তুর দ্বারা পরিমাপ করা (তাকদীর)। এটি নির্দিষ্ট বস্তুকে (আল-মু'আইয়ান) তার নির্দিষ্ট অনুরূপ বস্তুর (নাযীর) দ্বারা পরিমাপ করা এবং তাকে এমন সার্বজনীন নীতির (আল-আমর আল-কুল্লী) দ্বারা পরিমাপ করা—যা তাকে এবং তার অনুরূপ বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে—উভয়কেই বোঝায়। কারণ, সার্বজনীন (আল-কুল্লী) হলো তার অংশবিশেষগুলোর (জুযইয়্যাত) জন্য মনে (মানসিকতায়) বিদ্যমান একটি উদাহরণ (মিছাল)। এই কারণেই এটি তাদের সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুত্বাবিক) ও সঙ্গতিপূর্ণ (মুওয়াফিক) হয়।
আর `কিয়াসুশ-শুমূল` (সার্বজনীন অন্তর্ভুক্তির অনুমান) হলো মনের (বুদ্ধির) একটি নির্দিষ্ট বিষয় (আল-মু'আইয়ান) থেকে সাধারণ, অংশীদারিত্বমূলক, সার্বজনীন অর্থে (আল-মা'না আল-আম্ম আল-মুশতারাক আল-কুল্লী) স্থানান্তরিত হওয়া—যা তাকে এবং অন্যকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এবং তার (নির্দিষ্ট বিষয়ের) উপর এমন বিধান আরোপ করা যা অংশীদারিত্বমূলক সার্বজনীন বিষয়ের জন্য আবশ্যক (ইয়ালাযামু)। এটি এভাবে ঘটে যে, সেই আবশ্যকীয় সার্বজনীন বিষয় থেকে প্রথম আবশ্যিক বিষয়ের (আল-মালযূম আল-আউয়াল) দিকে স্থানান্তরিত হওয়া, আর সেটিই হলো নির্দিষ্ট বিষয় (আল-মু'আইয়ান)।
সুতরাং, এটি হলো বিশেষ (খাস) থেকে সাধারণের (আম্ম) দিকে স্থানান্তরণ, অতঃপর সেই সাধারণ থেকে বিশেষের দিকে স্থানান্তরণ; অর্থাৎ আংশিক (জুযয়ী) থেকে সার্বজনীনের (কুল্লী) দিকে, অতঃপর সেই সার্বজনীন থেকে প্রথম আংশিকটির দিকে স্থানান্তরণ। ফলে সেই সার্বজনীন নীতির মাধ্যমে এর উপর বিধান আরোপ করা হয়।
এই কারণেই দলীল (প্রমাণ) তার মাদলূল (যা প্রমাণিত হয়, অর্থাৎ হুকুম বা বিধান) অপেক্ষা অধিকতর বিশেষ (আখাস) হয়ে থাকে। কারণ, দলীলের অস্তিত্ব থেকে হুকুমের অস্তিত্ব আবশ্যক (ইয়ালাযামু) হয়। আর আবশ্যকীয় বিষয়টি (আল-লাযিম) তার আবশ্যিককারী বিষয় (আল-মালযূম) অপেক্ষা অধিকতর বিশেষ হতে পারে না; বরং তা হয় তার চেয়ে ব্যাপক (আ'আম্ম) অথবা তার সমান। আর ব্যাপক হওয়ার অর্থ এটাই।