ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৮

সকল জ্ঞানে একটি প্রমাণ হিসেবে। অনুরূপভাবে, যখন এটি প্রমাণিত হয় যে, শাখা (ফার') এবং মূল (আসল)-এর মধ্যে কোনো কার্যকর পার্থক্য (ফারকুন মুআচ্ছির) নেই, তখন এটিও সকল জ্ঞানে একটি প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। আর যেখানে কিয়াসুত তামসীলী (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না, সেখানে কিয়াসুশ শুমূলী (ব্যাপকতামূলক অনুমান) দ্বারাও প্রমাণ পেশ করা যায় না।

আর আবুল মা'আলী (আল-জুওয়াইনী) এবং তাঁর পূর্বের নুজ্জারগণ (তাত্ত্বিকগণ) মানতিকবিদদের (যুক্তিবিদদের) পদ্ধতি অবলম্বন করেন না এবং তারা তা পছন্দও করেন না; বরং তারা এমন প্রমাণাদি দ্বারা যুক্তি পেশ করেন যা তাদের নিকট তার নির্দেশিত বিষয়বস্তুর জন্য আবশ্যকীয় (মুস্তালযিমা)। তবে মানতিকবিদগণ এবং নুজ্জারদের (তাত্ত্বিকদের) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ অদৃশ্যকে (আল-গায়িব) দৃশ্যের (আশ-শাহেদ) উপর কিয়াস করেন, যখন উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ বৈশিষ্ট্যটি (আল-মুশতারাক) হুকুমের জন্য আবশ্যকীয় হয়। যেমন তারা এর উদাহরণ দেন 'হদ্দ' (সংজ্ঞা), 'ইল্লত' (কার্যকারণ), 'শর্ত' (শর্তাবলী) এবং 'দলীল' (প্রমাণ) দ্বারা একত্রিতকরণের মাধ্যমে।

আর তাদের বিরোধীরা বলেন: দৃশ্যে হুকুম প্রমাণিত হওয়ার কারণে অদৃশ্যে হুকুম প্রমাণিত হয় না; বরং উদ্দেশ্য সাধনের জন্য সাদৃশ্যমূলক অনুমানের (তামসীল) প্রয়োজন ছাড়াই সার্বজনীন নীতিটিই (আল-কাদিয়্যাতুল কুল্লিয়্যাহ) যথেষ্ট।

তখন তাদের বলা হয়: শরীয়তের বিষয়াবলীতেও অনুরূপ। কেননা যখন এই মর্মে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় যে, হুকুমটি সাধারণ বৈশিষ্ট্যের (আল-ওয়াসফুল জামি') সাথে সম্পর্কিত, তখন মূলের (আসল) প্রয়োজন হয় না। বরং যে প্রমাণটি নির্দেশ করে যে হুকুমটি বৈশিষ্ট্যের সাথে সম্পর্কিত, সেই প্রমাণটিই যথেষ্ট; কিন্তু যেহেতু এটি একটি সার্বজনীন বিষয় (কুল্লী) এবং সার্বজনীন বিষয় সুনির্দিষ্ট রূপ (মুআইয়্যান) ছাড়া পাওয়া যায় না, তাই মূলকে সুনির্দিষ্ট করা এমন একটি বিষয় যার মাধ্যমে এই সার্বজনীনতার বাস্তবায়ন জানা যায়। আর এটি শরীয়তের বিষয়াবলী এবং বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলী) বিষয়াবলী উভয়ের ক্ষেত্রেই উপকারী।

সুতরাং আপনি জানতে পারলেন যে, কিয়াস—যেখানেই এই মর্মে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় যে, সাধারণ বৈশিষ্ট্যটি (আল-জামি') হুকুমের ভিত্তি (মানাতুল হুকুম), অথবা মূল (আসল) ও শাখা (ফার')-এর মধ্যে পার্থক্যকে বাতিল (ইলগাউল ফারিক) করার উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়—তা একটি সহীহ কিয়াস এবং সহীহ দলীল, তা যে কোনো বিষয়েই হোক না কেন।

আর লোকেরা 'আল-কিয়াস' (অনুমান)-এর সংজ্ঞায়িত নাম (মুসাম্মা) নিয়ে মতবিরোধ করেছে। উসূলবিদদের (নীতিশাস্ত্রবিদদের) একটি দল বলেছেন: এটি কিয়াসুত তামসীলী (সাদৃশ্যমূলক অনুমান)-এর ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ (হাকীকত) এবং কিয়াসুশ শুমূলী (ব্যাপকতামূলক অনুমান)-এর ক্ষেত্রে রূপক অর্থ (মাজায)—যেমন আবু হামিদ আল-গাজ্জালী এবং আবু হামিদ আল-মাকদিসী। আর অন্য একটি দল বলেছেন: বরং এটি এর বিপরীত—শুমূল (ব্যাপকতা)-এর ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ এবং তামসীল (সাদৃশ্য)-এর ক্ষেত্রে রূপক অর্থ।