ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২১

এবং তা হলো আল-মুশতারাক (সাধারণ গুণ বা মধ্যপদ), অতঃপর তা লাযিমুল-লাযিমের (আবশ্যকের আবশ্যকের) দিকে যায়, আর তা হলো আল-হুকম (সিদ্ধান্ত বা বিধেয়)। এটি জানা আবশ্যক যে, হুকম হলো মুশতারাকের আবশ্যিক পরিণতি, আর এটিই সেখানে 'ক্বাদিয়্যাহ কুবরা' (প্রধান যুক্তি-বাক্য) নামে অভিহিত হয়। অতঃপর তা এই আবশ্যিক পরিণতিকে সুনির্দিষ্ট প্রথম মালযূমের (যার উপর হুকম আরোপিত হবে) জন্য প্রমাণ করার দিকে স্থানান্তরিত হয়। সুতরাং বাস্তবে এটিই হলো সেটি। তারা কেবল দলীল উপস্থাপনের চিত্রায়ণ ও বিন্যাসের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রাখে। অন্যথায়, যে বাস্তবতা দ্বারা তা দলীলে পরিণত হয়—আর তা হলো যে এটি মাদলূলের (প্রমাণিত বিষয়ের) জন্য আবশ্যিক—তা একটিই বাস্তবতা।

আর এই লোকগুলোর (ন্যায়শাস্ত্রবিদদের) যুলুম ও মূর্খতার একটি দিক হলো এই যে, তারা কিয়াসুত-তামছীলের (উপমাভিত্তিক অনুমানের) উদাহরণ দিতে গিয়ে কোনো বক্তার এই উক্তি পেশ করে: "আকাশ গঠিত (মুআল্লাফাহ), সুতরাং তা মানুষের উপর কিয়াস করে সৃষ্ট (মুহদাসাহ) হবে।" অতঃপর তারা এই কিয়াসের উপর এমন সব আপত্তি উত্থাপন করে যা এর সাথে বিশেষভাবে সম্পর্কিত। কারণ, যদি বলা হতো: "আকাশ গঠিত (মুআল্লাফাহ) এবং প্রতিটি গঠিত বস্তুই সৃষ্ট (মুহদাসাহ)," তাহলেও এই প্রশ্নগুলো এবং অতিরিক্ত প্রশ্ন এর উপর উত্থাপিত হতো।

কিন্তু যখন সুস্পষ্ট উপাদানের ক্ষেত্রে কিয়াসুশ-শুমূল (অন্তর্ভুক্তিভিত্তিক অনুমান) গ্রহণ করা হয়, তখন এর ও কিয়াসুত-তামছীলের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। কারণ, কুল্লী (সার্বিক ধারণা) হলো তার জুযইয়্যাতের (আংশিক বিষয়াদির) জন্য মনে বিদ্যমান একটি উদাহরণ। আর এই কারণেই তা এর সাথে মুতাবিক (সম্পূর্ণ সঙ্গতিপূর্ণ) ও মুওয়াফিক (ঐকমত্যপূর্ণ) হয়; বরং কখনো কখনো তামছীল (উপমা) আরও সুস্পষ্ট হতে পারে। আর এই কারণেই বুদ্ধিমান লোকেরা এর মাধ্যমে অনুমান করে থাকেন। অনুরূপভাবে, হদ্দের (সংজ্ঞার) ক্ষেত্রে তাদের এই উক্তি যে, তা উদাহরণের (মিছাল) মাধ্যমে অর্জিত হয় না—তা কেবল সেই উদাহরণের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যার মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত বস্তুকে (মাহদূদ) অন্য বস্তু থেকে পৃথক করা সম্ভব হয় না, এমনভাবে যে, এর দ্বারা মাহদূদের আবশ্যিক বিষয়টিকে 'ত্বর্দান ওয়া আকসান' (অনুষঙ্গ ও বিপরীতক্রমে) জানা যায়—অর্থাৎ, যেখানে তা বিদ্যমান থাকে, সেখানে এটিও বিদ্যমান থাকে এবং যেখানে তা অনুপস্থিত থাকে, সেখানে এটিও অনুপস্থিত থাকে—কারণ, মাহদূদকে পৃথককারী হদ্ হলো তাই, যার মাধ্যমে মুলাযিমুল-মুতাবিক্বকে (সম্পূর্ণ সঙ্গতিপূর্ণ আবশ্যিক বিষয়কে) ত্বর্দান ওয়া আকসান হিসেবে জানা যায়।

সুতরাং যখনই এটি অর্জিত হয়, তখনই মাহদূদকে অন্য কিছু থেকে পৃথক করা হয়। আর এটিই হলো জুমহূরুন-নুয্যার (অধিকাংশ চিন্তাবিদ ও ন্যায়শাস্ত্রবিদদের) নিকট হদ্ (সংজ্ঞা)। আর তারা হদ্দের মধ্যে আল-জিনসুল-আম্মকে (সাধারণ শ্রেণীকে) অন্তর্ভুক্ত করা বৈধ মনে করেন না।

সুতরাং, যখন নামের ভিত্তিতে হদ্ (সংজ্ঞা) উদ্দেশ্য হয়, আর কোনো অনারব (আজম) যদি 'খুবয' (রুটি)-এর নামকৃত বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, অতঃপর তাকে একটি রুটি (রাগীফ) দেখানো হয় এবং বলা হয়, "এটিই," তখন সে হয়তো বুঝতে পারে যে, এই শব্দটি বিদ্যমান থাকে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।