ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২২

এর মধ্যে রয়েছে সবকিছু যা রুটি, তা রুটির আকারে হোক বা অন্য কোনো আকারে। তারা যা উল্লেখ করেছে এবং মানতিকবিদগণ (যুক্তিবিদগণ) 'আল-মুহাস্সিল' (সিদ্ধান্তকারী) এবং অন্যান্য বিষয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করেছেন, সে বিষয়ে আলোচনা বিস্তারিতভাবে পেশ করা হয়েছে।

এটি বিমূর্ত উদাহরণসমূহে পাওয়া যায়, যখন উদ্দেশ্য হলো 'আলিফ'-এর জন্য 'জিম'-কে প্রমাণ করা এবং মধ্যপদ (আল-হাদ্দ আল-আওসাত) হলো 'বা'। তখন বলা হয়: প্রতিটি আলিফ হলো বা, এবং প্রতিটি বা হলো জিম, এর ফলশ্রুতিতে: প্রতিটি আলিফ হলো জিম।

আর যখন বলা হয়: প্রতিটি আলিফ হলো জিম, 'দাল'-এর উপর কিয়াস (তুলনা) করে, কারণ 'দাল' হলো 'জিম', আর এটি 'জিম' হয়েছে কারণ এটি 'বা', এবং 'আলিফ'-ও হলো 'বা', সুতরাং 'আলিফ' হবে 'জিম', কারণ তারা উভয়েই 'জিম'-এর জন্য আবশ্যকীয় শর্তে (যা হলো 'বা') অংশীদার। এটি প্রথমটির অর্থের দিক থেকে সঠিক ছিল, কিন্তু এতে একটি অতিরিক্ত উদাহরণের সংযোজন রয়েছে, যার উপর ভিত্তি করে 'আলিফ'-কে তুলনা করা হয়েছে, যদিও মধ্যপদ—যা হলো 'বা'—তার মধ্যে বিদ্যমান।

যদি বলা হয়: আপনারা যা উল্লেখ করেছেন যে, বুরহান (প্রমাণ)-এর জন্য একটি সার্বজনীন প্রতিজ্ঞা (ক্বাদিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহ) থাকা অপরিহার্য, তা সঠিক। এ কারণেই তারা এর দ্বারা কেবল সার্বজনীন দাবি (মাতলুব কুল্লিয়্যাহ) ছাড়া অন্য কিছু প্রমাণ করে না। তারা বলে: বুরহান কেবল কুল্লিয়্যাত (সার্বজনীন বিষয়াদি)-এর ক্ষেত্রেই ফলপ্রসূ হয়। অতঃপর, কুল্লিয়্যাতসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো বিশুদ্ধ আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) বিষয়াদি, যা পরিবর্তন ও রদবদল গ্রহণ করে না। আর এগুলিই হলো সেই বিষয়াদি যার দ্বারা নফস (আত্মা) পূর্ণতা লাভ করে, ফলে তা বিদ্যমান জগতের সমান্তরাল একটি বোধগম্য জগতে (আলম মা'কূল) পরিণত হয়। সেই প্রতিজ্ঞাসমূহের বিপরীতে যা পরিবর্তিত ও রূপান্তরিত হয়। আর যখন এর দ্বারা কাঙ্ক্ষিত বিষয় হলো সেই আকলী কুল্লিয়্যাতসমূহ যা পরিবর্তন ও রদবদল গ্রহণ করে না...